Tägliche Andachten Stephanus Edition • Seewis/Uhldingen
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| Freiheit wohnen konnten, zu kämpfen, trugen die Le-
viten die Bundeslade voraus, wie heute die Fahne vor den Kämpfenden getragen wird. Sie war ein Symbol des Freiheitskampfes. Gläubige Christen kämpfen nicht nur für die eigene Gerechtigkeit, sondern auch für die Gerechtigkeit der gesellschaftlichen Beziehungen. 12. MAI
D  enn wir, die wir glauben, gehen ein in die Ruhe.
(Hebr. 4,3) D 166
Von Lenin wird erzählt, wie er sein Zimmer zu ver- lassen und sich um zwei Uhr morgens in den Garten zu begeben pflegte. Dort stand er im Schnee und heulte den Mond an. Das geschah Nacht für Nacht. Er heulte ein wenig, horchte ob alles ruhig blieb, und heulte wieder, bis er zu frieren begann. Dann ging er wieder zurück in sein Zimmer und machte Pläne für die Zukunft Ruß- lands. Lenins eigener Leibwächter hat diese Geschichte erzählt. Auch wenn nicht jedermann ein Peiniger so großen Stils ist wie Lenin oder Hitler, trägt doch mancher den »Stoff« zu einem Bolschewiken in sich. Wir quälen unseren Ehepartner, unsere Eltern, Freunde und Ange- stellte. Wir sind brutal und sadistisch. Es macht uns Freude, andere zu quälen — aber in Wirklichkeit sind wir selbst die Gequälten. Nur ein Mensch in Schwierigkeiten macht Schwierigkeiten. Sie könnten andere von ihrer Bosheit befreien, und Sie selbst könnten frei werden, wenn Sie ganz einfach auf die herzliche Einladung des Herrn Jesus hören wollten: »Kommet her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, so will ich euch Ruhe geben« (Matth. 11,28). (Elberfeld) 13. MAI
D  u sollst nicht töten. (2. Mose 20,13)
I Mörder schroff verurteilen. Sie sagen: »Wir können be- reuen und zurückgeben, was wir gestohlen haben. Aber selbst wenn wir das nicht tun, kann unser Opfer wieder 167
Geld verdienen. Aber ihr könnt das Leben, das ihr einem Menschen genommen habt, nicht mehr zurück- geben. Ihr seid kriminell.« Von ihrem Standpunkt aus haben sie recht. Jede Sünde zerstört zwar die zwischenmenschlichen Be- ziehungen und macht den Menschen immer abge- stumpfter gegenüber dem Ruf Gottes. Aber töten ist eine nicht wieder gutzumachende Sünde. Wenn ein Mensch wegen Ihnen in Armut gerät öder wenn Sie seinen guten Ruf zerstören, ist dennoch nicht alles verloren. Ihr Opfer hat immer noch die Chance, es wieder zu etwas zu bringen. Aber Mord ist definitiv. Er bringt einen Menschen vor seinen Richter und, wenn er unvorbe- reitet ist, in die ewige Verdammnis. Diese »Sünde zum Tode« ist eine ganz besondere Sache. Deshalb sind Geistliche, die Gewalt und Revolution unterstützen, im Unrecht. Regierungen, die ihre Völker zum Krieg führen, während er vermieden werden könnte, laden Schuld auf sich, ebenso wie alle, die blutige Aufstände anzetteln. Warum auch sollten Revolutionen notwendig sein? V. Tarsis, ein russischer Schriftsteller, schreibt in
Wenn es möglich ist, völligen Frieden und Freude im Herzen zu haben, sogar bei Unterdrückung und Armut; wenn die Gewißheit herrscht, daß ein ewiges, herrliches Leben im Paradiese auf uns wartet, wird der Gedanke an Blutvergießen zur Besserung der Gesellschafts- 168
Ordnung dieser vergänglichen Welt überhaupt nicht aufkommen. Christen beteiligen sich nicht an solchen Dingen. Sie erinnern sich an die Worte des Herrn: »Du sollst nicht töten.« 14. MAI
.  .. ruft der Speisemeister den Bräutigam und spricht zu
ihm: Jedermann setzt zuerst den guten Wein vor, und wenn sie trunken geworden sind, den geringern; du hast den guten Wein bis jetzt behalten. (Joh. 2,9 + 10) D wundervolle Versprechungen, egoistische Vergnü- gungen. Wenn dann das meiste des Lebens getrunken ist, folgt ein schlechterer Wein: ein verpfuschtes Leben, geistige Blindheit, und schließlich, am Ende, ewige Verdammnis. Die Liebe weiß, daß die besten Dinge noch kommen werden. Sie hat aber jetzt schon viele Freuden: den Geboten Gottes gehorchen zu dürfen, Gemeinschaft mit Christus, Seinen Engeln und der großen Gemeinde der Heiligen. Diese Freude ist aber jetzt noch vermischt mit der Bitterkeit des Kreuzes. Es ist eine Herrlichkeit in Anfechtung, Trauer, Verfolgung und Wehrlosigkeit. Aber inmitten von Blut und Tränen verliert die Braut Christi nie die Hoffnung. Sie weiß, im Festhause hat der Bräutigam den besten Wein noch für die kom- menden Zeiten aufgehoben. Sie ist nicht in Hast und Eile, wie die, die glauben, nur dieses kurze Leben zur Verfügung zu haben. Die Liebe muß den Ergebnissen nicht nachjagen, sie kann sich auch mit den ver- gänglichen Enttäuschungen, Leiden und Nöten ab- finden. Der letzte Sieg gehört ihr. 169
Durch Konflikte nicht gehemmt, sondern zuver- sichtlich inspiriert, so gehen die Christen vorwärts. Unsere Gegner kennen die unaussprechliche Freude nicht, die Christus für die bereit hat, die auch im Leiden bei IHM bleiben. Wir lieben und glauben, daß die Liebe siegen wird. Die Kirche Christi wird von der sündigen Welt nicht gefährdet. Sogar die Hölle kann sie nicht überwältigen. Vielmehr ist die sündige Welt gefährdet durch die An- wesenheit der Kirche, denn der letzte Sieg ist unser. 15. MAI U  nd ziehet den neuen Menschen an, der nach Gott ge-
schaffen ist in rechtschaffener Gerechtigkeit und Hei- ligkeit. (Eph. 4,24) G mit Gutsein, obschon dies zwei ganz verschiedene Tu- genden sind. »Und Gott sah an alles, was er gemacht hatte, und siehe da, es war sehr gut« (1. Mose 1,31). Auf dieses »Sehr gut« folgte dann etwas anderes: »Und Gott segnete den siebenten Tag und heiligte ihn« (1. Mose 2,3). Heiligkeit gehört einer anderen Sphäre an als Gutsein. Ein Mensch kann gut sein ohne daß er heilig und auf Gott ausgerichtet ist. Es gibt sogar Ausnahmefälle, wo ein Mensch heilig sein kann und doch nicht gut ist. Denken wir an Gideon, Joel, Josua: waren sie »gut«? Sie waren Kämpfer für den Sieg des auserwählten Vol- kes. Durch diese Aufgabe waren sie geheiligt. Wer die Biographien von Athanasius, Luther und Calvin gelesen hat, weiß, daß bei ihnen wenig Güte zu finden war. Diese Männer kämpften rücksichtslos für die ihnen an- 170
vertraute Wahrheitserkenntnis. Sie hatten kein Erbar- men mit ihren Gegnern, wenn nur die Wahrheit siegte. Heilig werden wir, indem wir die richtige geistliche Nahrung zu uns nehmen. Ein Tierversuch ergab, daß Würmer, die es normalerweise vorziehen, im Dunkeln zu leben, dazu gebracht werden können, diese Gewohn- heit zu ändern und das Licht zu bevorzugen. Wann im- mer sie sich in die Dunkelheit zurückziehen wollten, er- hielten sie elektrische Schocks; wenn sie hingegen ans Licht kamen, erhielten sie reichliche Nahrung. Entgegen ihrer Artgewohnheit begannen sie deshalb von dieser Zeit an, das Licht der Dunkelheit vorzuziehen. Diese Würmer wurden in der Folge in Stücke geschnitten und andern Würmern zu fressen gegeben — und siehe da, auch diese veränderten ihre Gewohnheiten. Durch das Fleisch, das sie zu sich genommen hatten, hatte sich in ihren Gehirnen eine Veränderung ergeben, die sich nun so auswirkte, daß sie vor der Finsternis zurückwichen und das Licht suchten. Ähnliche Experimente sind auch mit anderen Tieren vorgenommen worden. Wenn Sie den Neuen Menschen anziehen möchten, einen Menschen der Gerechtigkeit und Heiligkeit, nähren Sie sich von Christus. Er wurde Fleisch, damit ER Ihre tägliche Nahrung werden kann. 16. MAI
U  nd Gott der Herr aber verschaffte einen Rizinus; der
wuchs über Jona empor, daß er Schatten gebe über seinem Haupte; und Jona freute sich sehr über diesen Rizinus. (Jona 4,6) I Vergänglichkeit. 171
»Unser Leben ist ein Schatten auf Erden« sagte Bil- dad (Hiob 8,9). »Der Mensch geht auf wie eine Blume und fällt ab, flieht wie ein Schatten und bleibt nicht«, sagt Hiob selbst (Hiob 14,2). »Denn wer weiß, was dem Menschen nütze ist im Leben, solange er lebt in seiner Eitelkeit, welches dahinfährt wie ein Schatten?« (Pred. 6,12). Diesen Gedanken hatte Salomo von seinem Vater David geerbt, der gesagt hatte: »Unser Leben auf Erden ist wie ein Schatten, und ist kein Aufhalten« (1. Chron. 29,15). Sogar Propheten wie Jona sind manchmal sehr froh und dankbar für alles Vergängliche. Zuerst hatte er sich eine Hütte gemacht, um im Schatten sitzen zu können. Er hatte nicht bedacht, daß alles, was Menschen schaffen, vergehen muß. Am nächsten Tag zerstörte ein heftiger Sturm die Unter- kunft. Nichts, was wir für uns schaffen, wird bleiben. Nicht einmal unsere Zivilisation. Auch wir selbst ver- gehen. Nachher freute sich Jona über den Schatten, den ihm eine Pflanze spendete; aber am nächsten Tag zerstörte ein kleines Würmlein den Strauch. Jeder Baum wird eines Tages zugrunde gehen. Der Wurm, der an ihm frißt, wird sterben. Auch der Prophet, der unter dem Schatten saß. Auch Ninive, dem er predigte, obschon die Stadt in den Tagen des Propheten Buße tat. Gläubige und Ungläubige sterben. Es ist sinnlos, sich über einen Schatten zu freuen. Vielleicht wünschen Sie sich morgen schon den Tod, weil Sie diese Freude ver- loren haben. Aber auch die Verzweiflung bleibt nicht. Auch sie ist vergänglich wie jedes Gefühl. Zuletzt wird auch die Erde, auf der die Bäume grünten, die Menschen sich freuten und ärgerten, vergehen und verbrennen. Nur Gott ist ewig, und ER spricht: »Und mich sollte ... nicht jammern?« (Jona 4,11). Aber ER wird Ninive nicht für immer verschonen. Niemand auf 172
dieser Erde wird auf immer verschont. Lazarus und alle die andern, die Jesus vom Tode auferweckte, mußten später wieder sterben. Nur Gott bleibt ewig. Sein Wort »sollte mich nicht jammern?« bleibt. ER nimmt sich der Seele an, die IHM vertraut hat. 17. MAI
D  enn wir haben ... auch nicht umsonst Brot von je-
mandem genommen, sondern mit Arbeit und Mühe haben wir Tag und Nacht gewirkt... (2. Thess. 3,7 + 8) D Paulus der Eine, der heller ist als tausend Sonnen, des- sen Augen strahlend klar sind und der weißer leuchtet als Schnee. Christus ist sein Hauptanliegen; aber manchmal schreibt er auch von anderen Dingen: hin und wieder von sich selbst und seinen Mitarbeitern wie im oben angeführten Vers. Auch unsere Hauptbeschäftigung ist ER, dessen Kraft unfaßbar ist wie die großen Meere, dessen Wesen wie unvorstellbar herrliche Juwelen strahlt. Wer IHN kennt, verliert sich in Freude und Entzücken. Dennoch — wir kommen nicht umhin, auch von den Geistlichen zu sprechen. Erinnern Sie Ihren Gemeinde- pfarrer daran, daß folgendes verlangt wird von denen, die vom Evangelium leben: 1. Sie essen nicht umsonst vom Brot ihrer Glaubens- genossen. Ein Arzt kann am Ende eines Jahres be- legen, wie viele Patienten er behandelt hat und wie viele gesund geworden sind. Ein Schuhmacher kann genau feststellen, wie viele Schuhe er hergestellt hat. Auch ein Pfarrer muß feststellen können, welche 173
Fortschritte seine Arbeit an der Ausbreitung des Evangeliums gemacht hat. 2. Sie arbeiten Tag und Nacht. Der Tag allein genügt nicht. »Wohl dem Manne der ... über Sein (Gottes) Gesetz sinnt und redet Tag und Nacht« (Ps. 1,1+2). Die Früchte reifen, wenn die Arbeit auch während der Nacht nicht ruht. Christen müssen die Seelsorger ihrer Pfarrer sein. 18. MAI
A  ber er ist um unserer Missetat willen verwundet und
um unserer Sünde willen zerschlagen. (Jes. 53,5) I nung sind, kam ein Polizeioffizier, um einen Pastor festzunehmen. »Sehen auch Sie in mir ein Ungeheuer, wie alle andern?« fragte er seinen Häftling. Der Pastor antwortete: »Ein Ungeheuer? Nein, Sie sind ein unglücklicher Mensch, der glaubt, niemand liebe ihn. Aber Gott liebt Sie, er liebt Sie sogar ganz besonders, denn gerade für böse Menschen wurde ER selbst Mensch. ER kam nicht auf diese Erde, weil wir liebe kleine Sonntagsschüler sind, sondern weil wir uns schmutzig gemacht haben. Je schmutziger wir sind, desto mehr Anrecht auf Sein Erbarmen haben wir.« »So schlimm bin ich nun auch wieder nicht; schließ- lich bin ich kein Dieb«, verteidigte sich der Polizei- beamte. »Doch, Sie haben Gott bestohlen«, entgegnete der Pastor unbeirrt. »Was?«
»Sie haben Gott Ihre Sünden gestohlen. Unsere Sünden gehören IHM, sie sind Sein Eigentum. ER ist als 174
Mensch geboren, um sie auf Sich zu nehmen. Der ganze Schmutz unserer bösen Taten gehört deshalb IHM und nicht mehr uns. Sie sind ein Dieb, ein Räuber, wenn Sie sie IHM nicht überlassen wollen, IHM, dem Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt. ER hat das Recht, sie zu nehmen, aber Sie eignen sich etwas an, das Ihnen gar nicht mehr zusteht.« Dieser Pastor wurde in jener Nacht nicht ins Gefäng- nis gebracht. Der Polizeioffizier bekannte ihm seine Sünden. Sind Sie auch ein Dieb? Beharren Sie darauf, Ihre Sünden zu behalten, obwohl diese doch eigentlich Jesus gehören? 19. MAI
Z ur Mitternacht aber ward ein Geschrei: Kommt!
Gehet hinaus, ihm entgegen! (Matth. 25,6) D nacht ist der Augenblick, in dem ein Erdteil sich am weitesten von der Sonne entfernt befindet. Geistliche Mitternacht ist der Zeitpunkt, an dem sich die Mensch- heit am weitesten von Gott entfernt hat. Wir nähern uns dieser Mitternacht und ihren erschütternden Ereig- nissen. Aber die Kinder Gottes gehen der Mitternacht mit andern Gefühlen entgegen als die Weltmenschen. Um Mitternacht starben alle Erstgeborenen in Ägypten, aber das erwählte Volk erhielt die Freiheit. Der Herr Jesus hat gesagt: »Es kommt die Nacht, da niemand wirken kann« (Joh. 9,4). Aber wenn die Bibel etwas als unmöglich erklärt, so gilt das nicht für die Gläubigen. Von ihnen sagte Jesus: »Alle Dinge sind möglich dem, der da glaubt« (Mark. 9,23). 175
Die Heiligen können auch um Mitternacht noch ar- beiten. Um Mitternacht hob Simson die Flügel des Stadttores aus den Angeln und trug sie weg (Rieht. 16,3). Um Mitternacht erhielt Ruth von Boas das Ver- sprechen: »Alles, was du sagst, will ich dir tun« (Ruth 3,11). Um Mitternacht gewannen Paulus und Silas den Kerkermeister von Philippi für den HERRN (Apg. 16,25ff.). Um Mitternacht machen Kinder Gottes ihre größten Erfahrungen. Darum sagt der Psalmist: »Um Mitter- nacht stehe ich auf, dir zu danken« (Ps. 119,62). Wir fürchten uns nicht vor der Dunkelheit in dieser Welt. Wir arbeiten. Der Bräutigam kommt bald. Wir wollen IHM nicht mit leeren Händen gegenübertreten. 20. MAI
S ehet ihr Verächter, und verwundert euch, und werdet
zunichte. (Apg. 13,41) P apostolischer Vollmacht fügt er den Worten des Alten Testaments hinzu: »und werdet zunichte«, ein Wort der Verdammung an die Verächter des Evangeliums. Der Herr Jesus hatte die Zerstörung Jerusalems voraus- gesagt. Er hatte einen Feigenbaum verflucht, und er ver- dorrte. Und hier warnt Paulus den jüdischen Staat, daß er zunichte werde — und so geschah es innerhalb kurzer Zeit. Erst in jüngster Zeit hat Gott in seinem Erbarmen den Staat Israel wieder entstehen lassen und die zer- streuten Schafe wieder gesammelt. Es scheint uns ungewöhnlich, daß der Apostel zu seinen Gegnern sagte: »Werdet zunichte«. Wir wissen doch, daß Gott die Liebe ist. ER ist Liebe, aber die Bibel 176
sagt uns nirgends, daß ER nur Liebe ist. Man kann Gott mit dem einen Wort Liebe nicht erschöpfend beschrei- ben. Man kann nicht einmal einen Menschen mit nur einem Wort beschreiben. Ich bin ein Christ, aber zu- gleich bin ich auch ein Mann, ein Pfarrer, ein Sünder, ein Vater; ich bin groß und so fort. Genauso ist auch »Liebe« nur eine Eigenschaft Gottes. Es gibt aber auch die Gerechtigkeit, der Zorn, der Schrecken Gottes, die in der Bibel genauso deutlich ausgedrückt sind wie die Liebe. Nachdem Paulus das Hohelied der Liebe in 1. Kor. 13 geschrieben hatte, schrieb er im gleichen Brief (16,22): »Wenn jemand den Herrn nicht liebt, der sei verflucht!« Christen haben die Macht zu lösen und zu binden, zu segnen und zu fluchen. Sie lieben ihre Gegner als Einzelne und versuchen alles, damit sie gerettet werden, aber zu den sie verfolgenden Organisationen sagen sie in prophetischer Sicht: »Werdet zunichte!«, und sie werden vergehen. Erinnern Sie sich an Dschingis-Khan und seine starken Tataren? Ohne Düsenflugzeuge und Atomwaffen fegten sie im dreizehnten Jahrhundert von China bis nach Mitteleuropa. Für seine Eroberungen brauchte er weniger Zeit als die Sowjetrussen. Aber er ging dahin, er starb. Wir fürchten die riesigen Waf- fenarsenale der Feinde des Evangeliums nicht. Denken Sie an Suleiman den Prächtigen und seine über- wältigenden Türken. Die Christen beteten und sprachen das Wort des Gerichts aus: »Werdet zunichte!« Der Feind wurde vernichtet. Geistliche Waffen sind mächtig. Sie sind tödlich. Ein Wort von Petrus, und die untreuen Christen Ananias und Saphira sanken tot um. 177
21. MAI T  ut Gerechtigkeit (Jes. 56,1)
D Schriftsteller. Er befand sich während zehn Jahren in sowjetischer Haft. Er beschrieb eine Diskussion, die er mit einem christlichen Pazifisten hatte. Er fragte ihn: »Wenn ein Gewaltverbrecher Ihre Familie angreifen würde, würden Sie dann nicht versuchen, ihm die Axt aus der Hand zu reißen, um ihm damit den Schädel zu spalten?« Der Pazifist antwortete: »Das verbietet die Heilige Schrift. Jesus lehrte uns, auch die andere Wange hinzu- halten, wenn uns jemand schlägt.« Levitin hielt ihm entgegen: »Jesus hat nie gelehrt, daß man zusehen müs- se, wie die eigenen Kinder von einem Verbrecher umge- bracht werden. Wenn nur Sie selbst angegriffen werden, ist widerstandslose Ergebenheit sicher richtig; sie ist aber sinnlos, wenn auch noch das Leben anderer in Mitleidenschaft gezogen wird. Ein Mann, der still- schweigend zusieht, wie ein anderer Mensch geschlagen wird, ohne sich verteidigen zu können, ist ein selbst- süchtiger Feigling. Eine solche passive Haltung kann nicht mit der Doktrin der Gewaltlosigkeit erklärt werden. Auch ein Mensch der schweigt, wenn Falsch- heit und Lüge triumphiert, ist ein Feigling. Milde und Vergessen der Beleidigungen gegenüber der eigenen Person sind nötig, damit der Mensch sich auf den Kampf gegen die Ungerechtigkeit gegenüber anderen konzentrieren kann, gegen alle Lüge und alles Böse, das in dieser Welt herrscht.« Die Worte »Selig sind die, die hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit« sind nach der Auslegung von Levitin nicht nur ein Segen für die, die sich für den 178
Triumph der Gerechtigkeit in dieser Welt einsetzen. Judas, der Bruder des Jakobus, schreibt über die Ret- tung für alle. Jeder gerettete Mensch kämpft dafür, daß die Rettung allen zuteil werde, daß das Prinzip Christi in der Welt herrsche. Alle wahren Christen sind Kämpfer gegen Unge- rechtigkeit und Grausamkeit. Deshalb werden sie ver- folgt. Geben Sie sich nicht mit Ihrer persönlichen Ret- tung zufrieden. Retten Sie auch andere. 22. MAI
D ie Liebe... stellt sich nicht ungebärdig (tut nichts
Unschickliches). (1. Kör. 13,5) D daß ein Christ sich nicht unhöflich benehmen wird. Aber Paulus selbst war manchmal schrecklich unhöf- lich. Sogar der Herr Jesus war es, gar nicht zu sprechen von den Reformatoren und ihren Gegnern. Wo es um das Schicksal der Kirche und der Welt geht, kann Höflichkeit viel Schaden anrichten. Das griechische Wort, das hier mit »unschicklich« übersetzt wurde, heißt »aschemon«. Eine buchstäbliche Übersetzung würde lauten: »Liebe tut nichts ohne Schema.« Christus hat die Menschen in Kategorien eingeteilt, wie es ein Zoologe tut: ER spricht von Schafen, Wölfen, Hunden oder Füchsen. Einige nennt ER auch Toren, |
iese Worte werden gewöhnlich dahin verstanden,