Étude du vocabulaire témoignant des conceptions kendō de nos anciens

埼玉武道学研究1997

SHIO·IRI Hiroyuki (Université de Saitama)

I MOTIF ET BUT DE L'ÉTUDE

Depuis des temps reculés, le Kendō qui possède des vertus culturelles et spirituelles spécifiques, mais aussi techniques et physiques, est devenu la discipline représentative du budō. A l'époque Edo, par ses orientations politiques, et grâce à son éducation de bushi, TOKUGAWA Ieyasu en consolida les idées et théories fondamentales – dont le bushi est la base – avec pour résultat de fortifier leur formation morale et leurs progrès techniques. Confucianisme et bouddhisme – et dans ce dernier la secte Zen – exercèrent une influence sur le Kendō eu sein duquel fut prôné une étude approfondie pour la préparation du bushi et sa formation d'homme. Dans la transmission écrite de l'époque, on trouve pour l'aspect technique le "GORIN NO SHO" de Miyamoto Musashi, et pour l'aspect spirituel, le "FUDŌSHINMYORŌKU" du moine Takuan. Malgré longtemps d'histoire écoulée, c'est surtout l'enseignement de ces deux ouvrages qui nous est parvenu. Ainsi les MOTS qu'ont bien sûr laissés Miyamoto Musashi et le moine Takuan, mais aussi préceptes et maximes propres à protéger la vie, proverbes, … venant des kensei ², kenkō ³ et célébrités du sabre, nous ont été transmis. De nos jours, leurs enseignements sont arborés sur des tenugu.i, des fanions, des encadrements et kakemono dans les dōjō, ou encore nous apparaissent sous la forme de devises personnelles ⁴. Leurs enseignements et dits ont fait naître des convictions chez nombre de shugyōsha qui s'en sont imprégnés. Ces maximes qui nous viennent de très loin dans le temps sont lapidaires mais fortement expressives et servent fréquemment de référence dans l'enseignement du kendō. En rassemblant le vocabulaire concernant le kendō figurant sur des tenugu.i, fanions, kakemono, devises personnelles, attestant d'un "précepte Kendō", et avec pour projet d'éclairer les "CONCEPTIONS KENDŌ" que nos guides passés ont désiré transmettre aux générations à venir après eux, nous avons entrepris leur classement et analyse.

II PRINCIPE D'ÉTUDE

1. Méthode de collecte des principes Kendō.

 Documents consultés pour nos recherches dont nous avons extrait les préceptes kendō: "Les grands maîtres d'armes de l'ère Shōwa ¹", "Lectures et explications de calligraphies et devises", "ZNKR - Annuaires des hauts gradés 1988", "Recueil de préceptes de célébrités du Kendō contemporain", "ZNKR - Devises de dōjō", "Kendō Nippon (de 1993 à 1996)", "Kendō Jidai (de 1993 à 1996)".

 Etude des photographies prises dans des associations, dōjō, écoles, lieux de compétition où nous sommes allés, sur des tenugu.i d'équipes et individuels, des fanions, encadrements et kakemono que nous avons rassemblés.

2. Méthode d'analyse et de classement.

 S'enquérir de la signification des préceptes collectés mais également, pour comprendre ce qu'ils recouvrent, de leur étymologie et leur origine.

 Rechercher la teneur des préceptes réunis et leur fréquence d'emploi ².

 Classer et examiner les préceptes réunis selon leur aspect spirituel, technique, shugyō ³, existentiel.

 La base de la classification a été établie comme suit :

Aspect spirituel Sentiments en rapport avec le kendō, ou de nature spirituelle.

Aspect technique Ce qui est de nature à être compris et concerne directement la technique et les manœuvres du kendō.

Aspect shugyō Ce qui exprime l'attitude dans l'approfondissement du kendō, méthodes d'entraînement efficaces.

Aspect existentiel Ce qui touche à la vie quotidienne.

 Montrer par des graphiques les taux d'emploi selon le classement effectué des préceptes.

 Rechercher les caractères et leur fréquence d'emploi dans les préceptes rassemblés.

 Rechercher le nombre de caractères et leur fréquence d'emploi dans les préceptes réunis.

3. Méthode d'observation.

 Au moyen du classement et de l'analyse, réfléchir surtout sur les groupes. Par ailleurs, nous avons ajouté nos réflexions sur les préceptes apparaissant plus de deux fois.

 Classer par groupes et en nombre les préceptes ayant un sens commun.

 A l'intérieur de chaque groupe, nous montrons la fréquence d'emploi de nombreux préceptes et leur sens sur lesquels nous avons dû travailler ; nous citons les textes et les étymologies.

 Rechercher quel taux représente, chacun dans leur groupe, les préceptes classés en  qui ont un sens commun ; y apporter une réflexion.

III ANALYSE, CLASSIFICATION

1. Résultats du classement des préceptes de Kendō.

Les résultats du classement des préceptes apparaissant sur des tenugu.i, fanions, encadrements, kakemono, devises personnelles, sont les suivants :

FANIONS 67 réalisations 32 types

ENCADREMENTS, KAKEMONO 37 réalisations 19 types

DEVISES 1434 réalisations 723 types

Total : 1894 réalisations 1013 types

2. Classement et taux des préceptes.

(1337 pièces qui apparaissent plus de 2 fois font l'objet de ce classement).

Nous sommes parvenus à classer les préceptes selon leur aspect spirituel, technique, shugyō et existentiel.
[ア]² ASPECT SPIRITUEL

Pour ce qui touche à la nature spirituelle des préceptes, nous avons obtenu 398 réalisations, ce qui représente 29,8% du total de ceux-ci. Nous avons fractionné cette catégorie en deux groupes : "Sentiments" et "Spirituel".

Dans le groupe "Sentiments", nous avons trouvé des préceptes qui manifestent l'absence de toute perturbation, ou bien un état psychologique très détaché.

Nous avons également rencontré des axiomes identiques se référant à l' EAU et à la LUNE :

Dans la pratique du kendō, ils représentent l'état IDÉAL des sentiments. Ces préceptes à tournure "mentale" représentent 57% des préceptes réunis.

Dans le groupe "spirituel", nous avons trouvé des préceptes tels que :

ce qui représente 38% des enseignements de nature psychologique. Préceptes très utilisés vus sur des lieux de compétition. Les enseignements qui font appel à la mise en condition mentale pour le shiai sont nombreux. Bien exercer toutes ses possibilités exige un mental solide. Dans le budō, délivrer instantanément un coup à proche distance - qui est le propre de la compétition de kendō - exige encore plus fortement un moral affirmé. Tous les préceptes exposés dans ce groupe sont porteurs de la "psychologie" nécessaire à exacerber les qualités de l'individu et l'on peut dire qu'ils expriment les dispositions fondamentales d'esprit nécessaires au shiai et au keiko.

Pour ce qui a trait à la fonction "technique", avec 109 réalisations, ses préceptes représentent 8,2% de l'ensemble. Nous avons retenu dans cette catégorie :

「技を出すときの気持ちや攻め方」

[Conscience et façon d'assaillir au moment de l'attaque],

"KAMAE" 「構え」et divers autres.

1. Ki ken tai no itchi

Dans ce groupe, 40% des préceptes se réfèrent à la technique :

"KI KEN TAI NO ITCHI" 「気剣体の一致」(9),

"SHIN GI RIKI NO ITCHI" 「心気刀の一致」

[Cœur, énergie, capacités réunis] (4),

[Cœur, énergie et corps réunis] (3).

De surcroît, nous avons déterminé que dans leur enseignement, des axiomes comme :

"KEN SHIN ITCHI"「剣心一致」 [Sabre et cœur ne font qu'un] (23),

"SHIN GI ITCHI"「心技一致」 [Cœur et technique ne font qu'un] (2),

"SHIN SHIN ICHI NYO"「心身一如」 [Cœur et corps ne font qu'un] ¹ sont à rapprocher des préceptes

"SHIN TO SHIN TAI" 「心と身体」 [Cœur et corps] ² et

"SHIN TO GI" 「心と技」 [Cœur et technique].

Dans les modifications promulguées par la ZNKR en date du 1^er avril 1995, on lit dans "Règlements du shiai de kendō et clauses complémentaires" : "Le yūkōdatotsu est caractérisé par une VIGUEUR suffisante, une ATTITUDE appropriée, un impact du "tranchant" du datotsu sur la bonne partie du datotsubu.i, et le ZANSHIN". Si l'on regarde bien ce que cette règle spécifie, ce que recèle le "KI KEN TAI NO ITCHI" représente les conditions nécessaires à la réalisation du yūkōdatotsu, et l'on constate qu'il constitue l'essence du Kendō contemporain. Et l'on peut probablement dire que cet enseignement est considéré comme le CŒUR de l'aspect technique du kendō par ses nos maîtres. (shidōsha).

Ce groupe se compose de :

[En même temps attaquer et attendre] (12),

[Prudence est mère d'audace] ⁵ (6),

Les préceptes réunis de cet aspect technique, représentent 30% de l'ensemble. Les composants "spirituel" et "technique" contenus dans ces préceptes représentent l'IDÉAL pouvant être manifesté dans le shiai et le keiko.

Le groupe "kamae" comprend :

[Regard, déplacement, courage, énergie] (2),

ces préceptes représentent 17% de l'aspect technique.

Nous avons trouvé par ailleurs :

Dans le domaine "shugyō" nous avons obtenu 743 réalisations, représentant 55,5% du total des préceptes, taux élevé constituant plus de la moitié de cet ensemble. Dans cette catégorie, nous avons opéré un classement en deux groupes :

Le groupe "Shugyō no taido" représente 57% de la catégorie "Aspect shugyō". Nous l'avons divisé en deux sous-groupes : "Manière de combattre en compétition / préparation / posture", et "Reigi – montrer une attitude déférente vis à vis de aite, des professeurs et de ses compagnons".

Dans le premier, on relève :

"SHOSHIN FUKABŌ" 「初心不可忘」

[Ne pas oublier la nature de shoshin ³] (64),

[La force c'est persévérer] (29),

La fréquence d'emploi de "Shoshin fukabō" et "Doryoku" vient en tête des préceptes réunis. Dans la sphère d'application du précepte "Doryoku", on trouve

「努力に勝る天才はなし」

[Sans effort pas de talent (réussite)] (6),

"NANA KOROBI YA OKI" ⁴ 「七転八起」

[Tomber sept fois, se relever huit] (5),

"N'oubliez pas de garder à l'esprit la nature de shoshin et, sérieusement, poursuivez vos efforts jour après jour" : c'est le message que veulent faire passer ceux qui nous montrent la voie du kendō.

Dans le second sous-groupe se présentent :

"WA" 「和」 [Paix] (15),

"KENKYO NA KOKORO" 「謙虚な心」 [Cœur modeste] (6),

"REISETSU" 「礼節」 [Bienséance] (6),

"KANSHA NO NEN" 「感謝の念」 [Pensée de gratitude] (4),

"REIGI" 「礼儀」 [Convenances] (3).

Les enseignements de ce sous-groupe mettent en avant l'importance de faire preuve de sympathie sincère, de cœur, de ménagement pour les autres. Le précepte "KŌKENJIA.I"「交剣知愛」 signifie qu'à croiser le shinai avec les uns et les autres, des liens se nouent ; sur les bases de rapports cordiaux, on peut recevoir l'enseignement (de quiconque) dans un "esprit de reconnaissance", et désirer apprendre d'un "cœur modeste" est d'une grande importance.

Les règles du " shugyō" font état de

[Maître et disciples parcourent le même chemin] (3).

Ce sont des préceptes Kendō traitant des principes d'entraînement : répéter les exercices à l'envi, se forger corps et esprit, professeurs et partenaires. Parmi les préceptes de cette série, "Hyakuren jitoku" possède la plus grande fréquence d'emploi. Comme préceptes véhiculant les mêmes enseignements, nous avons dégagé :

"SAN TAN MAN REN" 「千鍛万練」

[Forger mille fois, polir dix mille fois] (5),

[L'eau goutte à goutte perce le rocher] (2),

Depuis fort longtemps, il est dit que la clé des progrès passe par le "nombre d'entraînements". Toutefois, il faut comprendre que n'accumuler que les entraînements à travers le temps, ne conduit pas nécessairement au succès. Comme dans l'expression "Ashi fumi kendō"「足踏み剣道」[Le kendō qui piétine], sans désir ni imagination, répéter des gestes en tenant son shinai n'a jamais été facteur de progrès, quelle que soit la quantité d'exercices exécutés. Les principes de "shugyō" qui suivent sont destinés à faire entendre les mêmes pensées que plus haut.

[A idées nouvelles, idées du passé] ³ (11),

Quant aux préceptes qui traitent de l'aspect existentiel avec 87 réalisations, ils représentent 6,5% de l'ensemble. Nous avons fractionné cette catégorie en trois sous-groupes :

et divers autres.

Dans ce sous-groupe nos avons réuni 37 réalisations réparties en 5 axiomes de même sens :

Le savoir et l'esprit des armes ainsi que le perfectionnement du corps et de la technique étaient appréciés. Ces aphorismes se retrouvent très fréquemment dans les dōjō, sur des tenugu.i scolaires et des fanions. Ces préceptes de kendō sont bien représentatifs et répondent aux aspirations de la jeunesse en situation scolaire désireuse de les mettre en pratique.

Dans ce sous-groupe nous avons recensé :

[A esprit droit, bon dōjō] (20),

[Le Kendō c'est la vie] (4),

Ces préceptes indiquent que le keiko ne se borne pas au seul dōjō, que le dōjō est partout. Ils renseignent sur l'importance que revêt la façon d'ôter et disposer ses chaussures, de nettoyer le dōjō, sur la politesse envers les professeurs et les camarades, et la nécessité de se forger corps et esprit au cours de la vie.

Comme autres préceptes, nous avons recueilli :

[La voie du sabre c'est la voie de la santé] (2).

IV FRÉQUENCE D'EMPLOI DES CARACTÈRES

Nous avons analysé chaque caractère des principes collectés pour obtenir 6298 caractères pour 715 types. Tiennent les premières places :

Parmi tous ceux-ci, SHIN (Kokoro)「心」est le plus utilisé.

Le caractère SHIN (Kokoro) qui apparaît le plus souvent, pouvant être librement interprété – il est particulièrement important en kendō – et que dans le cas de la compétition il puisse être compris dans le sens de "heijōshin", "fudōshin" et "mushin" provient des nombreuses interprétations qui peuvent lui être données. De plus, le kendō ne consistant pas à uniquement gagner des matches, mais ayant pour objet la formation de l'Homme, on trouve à son propos beaucoup d'enseignements comme

"SEISHIN" 「誠心」 [Cœur sincère] et

"CHOKUSHIN" 「直心」 [Esprit droit]

qui peuvent être interprétés librement.

V TENEUR DES CARACTÈRES ET FRÉQUENCE D'EMPLOI

Nous avons classé en tableaux les préceptes recueillis après avoir déterminé le nombre de caractères de chacun. Les résultats de note analyse montrent que les préceptes vont de 1 à 35 caractères ; que les plus nombreux sont ceux de 4 caractères qui représentent 36% du total ; d'où l'on peut admettre que ce nombre (4), sans être insuffisant ni pléthorique est celui qui permet une transmission facile avec concision.

VI CONCLUSION

Par l'intermédiaire des préceptes exposés plus haut, d'où il ressort que le kendō n'a pas pour finalité l'acquisition d'une technique ni la compétition, on réalise que nos anciens souhaitent la perpétuation du kendō en tant que "Voie de la formation de l'Homme par l'exercice de la Voie du sabre".

Par le biais des recherches, classements, analyses auxquels nous avons procédé au cours de cette étude, nous avons acquis une certaine connaissance grâce à ces préceptes de kendō.

Et puis nous avons pour nous-même acquis le sentiment d'avoir approfondi notre vision du kendō. Les éléments fournis par cette étude sont importants et nous désirons qu'ils animent désormais votre vie et votre shugyō.