Índice Prólogo

Índice

Prólogo ............................................................................................... 6

1. Arquímedes ........................................................................................ 8

2. Johann Gutenberg ............................................................................... 11

3. Nicolás Copérnico .............................................................................. 14

4. William Harvey .................................................................................. 17

5. Galileo Galilei ……………………………………………………… 19

6. Antón van Leeuwenhoek ................................................................... 22

7. Isaac Newton ……………………………………………………….. 24

8. James Watt …………………………………………………………. 28

9. Antoine-Laurent Lavoisier …………………………………………. 30

10. Michael Faraday ……………………………………………………. 33

11. Joseph Henry ……………………………………………………….. 37

12. Henry Bessemer ……………………………………………………. 40

13. Edward Jenner ……………………………………………………… 42

14. Louis Pasteur ……………………………………………………….. 46

15. Gregor Johann Mendel ……………………………………………… 49

16. Roentgen y Becquerel …...................................................................... 51

17. Thomas Alva Edison ............................................................................ 54

18. Darwin y Wallace .…………………………………………………… 58

20. Albert Einstein ……........……………….......……………………...... 65

21. Rutherford y Lawrence ...…………………………………………… 69

22. Robert Hutchings Goddard …………………………………………. 72

Cronología .......................................................................................... 74

Prólogo

Una de las divisiones que más daño ha hecho a nuestra cultura es la que escinde los saberes en dos grandes ramas opuestas, la de letras y la de ciencias. Esta radical y arraiga­da dualidad que prevalece desde la enseñanza elemental ha sido igualmente negativa para las dos culturas. Por una parte, no ha logrado cultivar un pensamiento científico a la altura de las enormes mutaciones ocurridas en las últimas décadas del siglo, con las consecuencias altamente negativas que se derivan para la técnica y la producción del país. Por el otro lado, ha marginado a la llamada cultura humanística de esa creciente complejidad que se ha apoderado de los saberes tradicionales como consecuencia, justamente, del protagonismo científico-técnico en el mundo actual; hecho éste que también ha tenido influencias decisivas en el desa­rrollo de la filosofía, las ciencias sociales, la ética, la crítica o la estética, además de conmover profundamente los ciclos de creación, transmisión, circulación, implantación y acu­mulación de los discursos literarios y artísticos.

La cultura de hoy resulta francamente ininteligible al margen de los acontecimientos próximos ocurridos en los campos de la física, la cosmología, las matemáticas, la biolo­gía, la cibernética, la química, la teoría de la evolución, la genética o la neurofisiología. Estas ciencias básicas, que responden al eterno deseo del hombre de comprender el mundo, no sólo originan formas revolucionarias de conoci­miento de la realidad; también generan efectos inmediatos para el desarrollo de la industria, la agricultura, los ocios, las organizaciones sociales, el trabajo, la guerra o el bienes­tar individual.

Los vertiginosos acontecimientos fundacionales ocurridos en el mundo de las ciencias básicas o aplicadas —hecho éste que hace hablar hoy de un verdadero cambio de paradig­ma—, ante todo son acontecimientos de rango cultural. Implican nuevos universos de ideas, teorías y modos de creación, y se inscriben veloz y puntualmente en la sociedad y en la historia. O para decirlo como en el siglo XIX se decía de la novela: son el discurso en el que habla y se reconoce la sociedad actual.

Ahora es más evidente que nunca la íntima relación que la cultura científica mantiene con la humanística, pero a poco que miremos hacia el pasado sin censuras mentales, comprenderemos que las dos culturas de las que hablaba Snow nunca han estado verdaderamente divorciadas, aun­que así nos lo hayan contado: el famoso duelo entre los saberes de ciencias y los de letras no sólo es necio, también es falso.

Esos momentos estelares de la ciencia que Asimov refiere en este bello libro, también son momentos estelares de la cultura humanística. Este recorrido literario por las biogra­fías seductoras de Copérnico y Galileo, Newton y Lavoisier, Faraday y Edison, Mendel y Darwin, Arquímedes y Pasteur, Curie y Einstein, muestra y demuestra con elegancia narrativa hasta qué punto la comunicación entre el científico y el artista fue constante e intensa a lo largo de la civiliza­ción. Pero también evidencia este libro de Asimov que cualquier antagonismo entre el pensamiento científico y el humanístico, además de empobrecer la cultura, entraña un grave riesgo en todos los órdenes. Para decirlo con palabras de Edgar Morin, una ciencia privada de conciencia humanística es algo tan estremecedor como una conciencia que habla del mundo de espaldas a la ciencia.

Isaac Asimov es uno de los escritores contemporáneos que más ha hecho por la integración plena y feliz de las dos culturas. Su gran instrumento es la divulgación rigurosa de esos acontecimientos científicos y técnicos que han alterado el conjunto de los saberes humanos y han organizado nue­vas formas de conocimiento. Porque hoy más que nunca la divulgación de la cultura científica constituye la tarea funda­mental, básica, para el desarrollo de la cultura del futuro, es decir, la cultura que no le teme al futuro.

La ciencia nos enseña diariamente que el Universo es complejo en todos sus órdenes, pero las herramientas que solemos utilizar para analizar y juzgar esa complejidad cre­ciente suelen ser escandalosamente simples. La divulgación, en consecuencia, se convierte en una tarea imprescindible para la puntual y correcta integración en el ámbito de lo social y de lo individual de esos centrales acontecimientos científico-técnicos que están en el origen de este nuevo hecho de civilización que estamos viviendo los hombres en las postrimerías del siglo.

Pero la divulgación de los saberes científicos — su demo­cratización, en definitiva — no sólo es inexcusable para complejizar la cultura «de letras»; también es la garantía de que la hoy todopoderosa ciencia nunca se verá privada de su necesaria conciencia crítica.