Ana səhifə

Исследовательская работа Ученицы 10 класса Гимназии №1505 Города Москвы Левшиной Александры к ф. н. Евдокимова А. А


Yüklə 275 Kb.
tarix27.06.2016
ölçüsü275 Kb.


Открытая научно-практическая

конференция для учащихся 6-11 классов

«Вышгород -2012»

Иероглифические рукописи индейцев майя как исторический источник

Исследовательская работа

Ученицы 10 класса

Гимназии № 1505

Города Москвы

Левшиной Александры



Руководитель: к.ф.н. Евдокимова А.А.

Москва 2012


Содержание

Введение……………………………………………………………...………..3

Глава I

Исторические источники и рукописи майя……………..…………….........4

Особенности письменности………………………………………………....5

Первые попытки расшифровки рукописей майя…………………………..6

Ю.В.Кнорозов………………………………………………………...............6

Глава II

Дрезденская рукопись………………………………………………….….....8

Парижская рукопись………………………………………………………....10

Мадридская рукопись………………………………………………………..11

Рукопись Гролье……………………………………………………………...13

Заключение……………………………………………………………..…....17

Список используемой литературы……………………………………….18

Приложение………………………………………………………………….19

Введение

Майя – одна из ярчайших цивилизаций доколумбовой Америки. 

За 15 веков до открытия Колумбом Америки майя изобрели точный солнечный календарь и иероглифическую письменность, пользовались математикой, уверенно предсказывали солнечные и лунные затмения. Они достигли поразительных успехов в архитектуре, скульптуре, живописи и изготовлении керамики. Но вместе с тем их орудия труда оставались крайне примитивными и изготовлялись только из дерева и камня. Индейцы майя не знали металлов, колесных повозок, плуга. Вся гигантская программа их архитектурного строительства была выполнена исключительно мускульной силой человека. Эта великая и могущественная цивилизация могла бы и развиваться дальше, достигать еще больших успехов, если бы на их земли не прибыли европейцы. Испанцы хотели обратить майя в христианскую веру. Европейцы, во главе с Диего де Ланда начали сжигать все рукописи майя и убивать индейцев.

Но все- таки некоторые рукописи сохранились: Дрезденская, Парижская, Мадридская и рукопись Гролье. Благодаря ним мы сейчас можем узнать о быте, хозяйстве, охоте, жертвоприношениях, о богах – в общем, о жизни майя в целом.

Много историков пыталось расшифровать древние памятники майя. Первыми исследователями памятников майя стали испанские монахи, пытавшиеся обратить майя в христианскую веру, например, Диего де Ланда. Он сделал наброски знаков, каждый из которых был отмечен буквами А, В, С и т. д. Но, к сожалению, не смог довести это дело до конца. Первое достижение в понимании формальных аспектов письменности майя было сделано ученым Юрием Кнорозовым. Он смог первым расшифровать рукописи майя, и до него этого сделать никому не удавалось. А имя Ю.В.Кнорозова известно лишь узкому кругу специалистов, работающих в этой сфере.

Для написания диплома была поставлена цель: Охарактеризовать иероглифические рукописи как исторический источник.

Для достижения этой цели был сформулирован ряд задач:

1. определить, что такое исторический источник

а) подобрать источники того же времени

б) выделить параметры анализа

в) сравнить

2. охарактеризовать источник по типу

Для написания диплома были использованы книги Юрия Валентиновича Кнорозова «Иероглифические рукописи индейцев майя» и «Письменность индейцев майя», труд Диего де Ланды «Сообщения о делах в Юкатане» - эти источники являются историческими, книгу Альберто Рус «Народ майя» и несколько сайтов для уточнения полученной информации:


  1. http://mesoamerica.narod.ru/mayahier.html, который является хранилищем разнообразных статей по указанной проблематике

  2. http://www.knorosov.ru/

  3. http://www.penhistory.ru/maya.htm

  4. http://mesoamerica.narod.ru/gulyaev_maya_ancestors.html

Глава I
Исторические источники — комплекс документов и предметов культуры, отразивших исторический процесс и запечатлевших отдельные факты и свершившиеся события, на основании которых воссоздается представление о той или иной исторической эпохе, выдвигаются гипотезы о причинах или последствиях, повлекших за собой те или иные исторические события. 1 Чтобы узнать о майя были выбраны несколько исторических источников.

Майя — индейское племя, жившее в доколумбовой Америке на территории современной Мексики и соседних стран (Гватемала, Белиз, Гондурас, Сальвадор). Оставившее после себя многочисленные колонны и пирамидальные ступенчатые храмы. Его удивительная культура, о которой свидетельствуют надписи и украшения на развалинах этих сооружений, до сих пор вызывает интерес и споры ученых.



Майя были очень успешны в астрономии, математике, календаре и письменности. Главная потребность майя – земледелие, поэтому они обратили внимание на последовательность времен года и связали их с деятельностью небесных тел. Они решили, что этот процесс можно проследить и отметить. Интересно заметить, что солнечные затмения вызывали у индейцев огромный ужас. Предсказывать затмения могли только жрецы, и, следовательно, читать их рукописи могли только жрецы. Майя унаследовали календарные знания, приобретенные другими народами за несколько веков до этого, однако, дополнили их новыми идеями и изобретениями и тем самым разработали самую сложную календарную систему. Они были уверены, что если неблагоприятное событие повторяется в точные периоды календаря, надо задобрить богов, тем самым избежать этих событий. Поэтому им надо было определить, когда эта дата наступит2.

  • Проходит на юг

  • Большая звезда на западе

  • Проходит на восток

  • Прошло 250 дней

Рукописи майя – это самый ценный источник того времени. Потому что мы узнаем о жизни майя из первых уст, они сами повествуют нам о хозяйстве, охоте, обрядах.

Важнейшим источником для изучения древних майя являются тексты, написанные иероглифическим письмом. Надписи на камне, дереве и других материалах, сделанные на стелах, алтарях и стенах зданий охватывают период с IV по XV века. Из иероглифических рукописей сохранилось только четыре – Дрезденская, Парижская, Мадридская и рукопись Гролье. Первая рукопись, как полагают некоторые исследователи, является копией XI века с оригинала VIII века. В ней содержатся большие разделы об обрядах, браках и много астрономических сведений. Дрезденская рукопись сохранилась, видимо, полностью, но разорвана на две неравные части, в связи с чем в первых изданиях дана неправильная нумерация страниц. Парижская рукопись относится к более раннему времени, чем Мадридская, но позже, чем Дрезденская, она посвящена списку 20 – летних периодов. Она состоит из двух отрывков без начала и конца. Рукопись сильно потрепана, некоторые страница полностью стерлись. А Мадридская рукопись была написана не раньше XV века, она повествует нам о земледелии, охоте, пчеловодстве, сведений по календарю. Она состоит из двух отрывков без начала и конца, которые были обнаружены независимо друг от друга. Многие страницы сильно потрепаны, и некоторые знаки почти не читаемы, но есть и хорошо сохранившиеся страницы. Происхождение рукописи Гролье неизвестно. Она состоит из фрагментов 11 страниц, без начала и конца. Повествует нам в основном об астрономии.

Большой объем информации о жизни майя был найден в работе использован труд Диего де Ланды «Сообщение о делах в Юкатане». Диего де Ланда – это испанский монах, прибывший в земли майя, в первую очередь, с целью обращения туземцев в католическую веру. Католичество в средние века устанавливало свою власть не только проповедями и молитвами, но и огнем и мечом. Католическая миссия, возглавляемая де Ландой, провела масштабное уничтожение «еретических» документов майя – в первую очередь жреческих рукописей. Через месяц в Юкатан прибыл епископ Тораль, у которого вызвали недовольство жестокости Ланда. Он немедленно приостановил преследование отпавших от христианства индейцев. Ланда протестовал против указаний епископа и выехал в Испанию, чтобы оправдаться в своих действиях перед Советом по делам Индий. Виднейшие богословы Испании оправдали его, и в 1573 году он вернулся в Юкатан в качестве епископа г.Мериды.

«Сообщение о делах в Юкатане» было написано в Испании в 1566 году. Эта работа содержит подробные сведения о жизни, быте, религии юкатанских индейцев, их культуре и обычаях.

Для того, чтобы проанализировать источники, были выделены некоторые параметры. Так, будет проходить сравнение информацию об охоте, жертвоприношениях, одежде и богах.

Иероглифические рукописи майя являются одновременно письменными, вещественными, этнографическими и изобразительными источниками.

Надо заметить, что спецификой иероглифических рукописей как исторического источника является то, что их писали жрецы. Для них это служило «памяткой» проведения обрядов, поэтому в основном их содержание было посвящено религиозным обрядам и астрономии. Эти рукописи потом передавались другим, новым, жрецам.

Особенности письменности

Письменность майя – это объединение приблизительно 550 анаграмм, которые представляют собой целые слова и 150 силлабограмм, которые представляют собой слоги. Было также приблизительно сто так называемых глифов, которые представляли собой названия мест и имена богов. Как правило, в повседневном обиходе использовалось около трехсот глифов. Подлинные письмена были найдены учеными археологами, такого рода письмена майя были вырезаны на камне, они были написаны на коре, древесине, нефрите, керамике. Некоторые из рукописей были найдены в Мексике, Гватемале и северном Белизе. Еще одной особенностью письменности майя было то, что достаточно много слов были представлены более, чем одним глифом. Как правило, письмена наносились в виде соединенных вертикальных колонок, читать их нужно было слева направо, а также от вершины к основанию, по своеобразной зигзагообразной траектории.3



  • Чо-ич-ах Тит-соот – принимает жертву богиня Тит-соот

  • У-ка-ма ха!-аан Ум-виил хел-бен-цил-аан –получает пищу бог изобилия Йум Виил, благой правитель

Первые попытки расшифровки рукописей майя.

После испанского завоевания в 1520 году сразу начались попытки расшифровать майяскую письменность. Первыми исследователями памятников майя стали испанские монахи. Самым известный из них - Диего де Ланда, третий епископ Юкатана, который в 1566 году написал труд "Сообщения о делах в Юкатане". В эту работу он включил краткое изложение своего понимания майяской системы письма. Но, к сожалению, Ланда не смог понять, что знаки майя были не алфавитными, а чем-либо другим. Однако первую значительную попытку расшифровать письменность майя предпринял Эрнст Фёрстеманн, сотрудник Королевской библиотеки в Дрездене. В 1880 году он занялся изучением иероглифов в кодексах и на нескольких известных в то время резных каменных монументах. За четырнадцать лет Эрнст разгадал сложный календарь майя. Он показал, что календарь базировался на парных циклах в 260 и 365 дней и календарная дата обычно отмечалась по своей позиции в обоих циклах.

Благодаря работам Фёрстеманна и других ученых (например, американца Джозефа Гудмэна), очень рано стало ясно, что счет времени был необъяснимо важным для майя. Однако система летосчисления могла иметь множество контекстов, включая исторический, религиозный и мифологический, поэтому ученым не было ясно, что содержали в себе некалендарные части майяских надписей. 

Первое достижение в понимании формальных аспектов письменности майя было сделано ученым Юрием Кнорозовым4.



Юрий Кнорозов - основатель советской школы майянистики.

(19.11.1922 – 30.03. 1999)

Ю.В.Кнорозов родился в 1922 году под Харьковом в семье инженера. В 1937 г. Юрий Валентинович закончил семь классов железнодорожной школы, а в 1939 г. Кнорозов поступил в Харьковский государственный университет им. А.М. Горького на исторический факультет. Когда Украина была оккупирована, Кнорозов оказался в Москве. В 1943 г. он учился уже в МГУ. Сразу после войны закончил институт по специализации – этнография. Ю. В. Кнорозов хотел поступать в аспирантуру МГУ, но ему было отказано, и потому дешифровку древнего письма майя молодой ученый продолжил уже в Ленинграде.

Прежде чем приступить к работе с текстами майя, Кнорозов решил разобраться с теоретическими вопросами дешифровки древних письменностей: он четко определил, что именно считается лингвистической дешифровкой (переход к точному фонетическому чтению иероглифов) и чем она отличается от принятой в то время в майянистике интерпретации знаков, являющейся всего лишь попыткой предположить значение или чтение отдельных знаков.

Создав теоретическую базу для работы с письмом майя, Ю.В.Кнорозов перевел со староиспанского на русский язык «Сообщение о делах в Юкатане». И сразу же понял, что алфавит из 29 знаков, записанный в XVI в. францисканским монахом Диего де Ландой является ключом к дешифровке самого письма. Ему удалось разобраться с недоразумениями, возникшими при диктовке алфавита (когда информатор записывал майяскими знаками не звуки, а названия испанских букв).

Первая публикация результатов дешифровки, которая вышла в Советской Этнографии в 1952 г., со скромным названием «Древняя письменность Центральной Америки», произвела настоящий фурор. Гениальное открытие Юрия Кнорозова было с восторгом принято отечественной научной общественностью. Защита диссертации по индейцам майя стала сенсацией в Советском Союзе, о которой быстро узнали и за рубежом. Юрий Валентинович ни разу не был в Мексике, но сделал то, чего не добились многие ученые разных стран, годами проводившие полевые исследования.

В 1963 году вышла великолепная монография Ю.В. Кнорозова «Письменность индейцев майя». А спустя двадцать с лишним лет, в 1975 году удалось опубликовать переводы текстов. Монография называлась: «Иероглифические рукописи майя». Всю свою творческую жизнь Кнорозов продолжал работу с древними текстами майя. После прочтения рукописей начались исследования надписей на керамических сосудах и монументальных памятниках.

В 1975 году Кнорозову за его гениальное открытие была вручена Государственная премия СССР. В 1990 году президент Гватемалы в знак признательности вручил ему специальную Большую Золотую медаль. В 1995 году в посольстве Мексики в Москве ему был вручен серебряный Орден Астекского Орла (такие ордена вручаются мексиканским правительством иностранным гражданам, имеющим исключительные заслуги перед Мексикой). Эта награда имела для Кнорозова особое значение.

Скончался Юрий Валентинович Кнорозов 30 марта 1999 от инсульта и последовавшего отека легких - в одиночестве, в коридоре одной из городских больниц. Так накануне прихода третьего тысячелетия ушел из жизни гений, чей вклад в науку по праву относится к величайшим достижениям ушедшего XX века5


Глава II

В книге Юрия Валентиновича Кнорозова «Иероглифические рукописи майя» представлена дешифровка четырех сохранившихся рукописей майя: Дрезденской, Парижской, Мадридской и рукописи Гролье. Теперь сравним информацию из двух источников.



Дрезденская рукопись

Дрезденский кодекс  — одна из четырёх рукописных книг майя, которые дожили до наших дней. Хранится в музее книг Саксонской государственной и университетской библиотеки в Дрездене.

Рукопись была приобретена в Вене у неизвестного лица в 1739 году главным библиотекарем дрезденской курфюрстской библиотеки И. К. Гёце. Представляет собой рукопись, датируемую 1200—1250 гг. Состоит из 39 листов, надписи на которых находятся с обеих сторон; из десяти разделов, из которых три посвящены жертвоприношениям и богам, четыре – астрологии, две – занятиям бога дождя (майя считали, что если не задобрить этого бога, то у них не будет дождей, а, следовательно, и урожая, а значит – все погибнут), и один посвящен завоеванию Юкатана – острову, на котором и проживали майя.

Листы бумаги, изготовленые из коры фикуса, имеют размер, примерно, 20,5 на 10 см. Длина в развёрнутом виде составляла, примерно, 3,5 м. В настоящее время рукопись выставлена в музее в виде двух частей — 20 и 19 листов. Дрезденский кодекс — единственная из рукописей майя, доступная посетителям для свободного просмотра. Рассмотрим рукопись подробнее:


Первый раздел посвящен человеческим жертвоприношениям:

  • Связанная женщина с вскрытой грудью.стр.5

  • Идущий персонаж без головы со связанными за спиной руками и черными пятнами на теле.стр.5

  • Бог изобилия Йум Виил сидит, держа в руках блюдо с приношениями.стр.6

  • Бог смерти с одеждой в руках.стр.7

Второй раздел посвящен жертвам в целом и делам богов:

  • Богиня Тит Соот сидит, держа в руках змею стр.7

  • Богиня смерти сидит с неясным объектом в руках.стр.9

  • Бог изобилия Йум Виил сидит, держа в руках приношения. стр.11

  • Бог смерти Йум Цек сидит, держа в руках сосуд с приношениями стр.11

  • Бог неба Ицамна сидит, держа в руке знак ник (цветок)-символ вступления в брак стр.20

Вот что по этому поводу говорит Диего де Ланда:

  • Протыкали щеки части лица, или надрезали части своего тела

  • Женщины не применяли этих кровопролитий

  • Мужчина, который совершит больше всех кровопролитий - самый мужественный и самый сильный

  • У некоторых животных извлекали сердце и его приносили в жертву, других целыми, одних живыми, других мертвыми, одних сырыми, других вареными

  • Приносили в жертву животных, также из-за какого-либо несчастия или опасности жрец приказывал им принести в жертву людей

  • Принесенных в жертву они имели обычай погребать во дворе храма или иначе съедали их, разделив среди тех, кто заслужил, и между сеньорами, а руки и ноги и голова принадлежали жрецу и служителям

  • Во время проведения ритуалов, связанных с че­ловеческими жертвоприношениями, жрецу помога­ли четверо пожилых мужчин, которых, в честь бо­гов дождя, именовали Чаками

  • Проведение всех ритуалов жестко определялось календарем

  • Важнейшие церемонии были приурочены к наступлению нового года

Следующий раздел рассказывает нам о знамениях женщин(т.е. рассказ идет о богинях)

  • Женщина сидит, указывая вперед, с черепом в заплечной сумке стр.21

  • Богиня идет, подняв руку ладонью вверх с блоком поктоок (пылающий огонь) в заплечной сумке стр.21

  • Богиня-женщина с черными пятнами на теле сидит на скамейке стр.22

Четвертый раздел посвящен движению планеты Венеры:

  • Наступает восход Большой звезды стр.30

  • Счет дней, счет лет на все время упорядочен стр.30

  • Число месяца проходит на север стр.31

  • Большая звезда на западе стр.31

Пятый раздел описывает лунные полугода:

  • Дом солнца, дом дождя, сделает все небо блистающим, дающий благой порядок стр.39

  • Небесного покрова пора прихода стр.42

  • Оживляющий зелень дождь с неба стр.45

  • Падающая звезда, пробуждающая могучего бога стр.47

Шестой раздел посвящен завоеванию Юкатана:

  • Появились опустошители стр.47

  • Приход огненного причинил пожары и бедствия стр.47

  • Грозить гибелью занявший землю, новый день возвращения стр.48

Диего де Ланда говорит:

  • Индейцы им препятствовали с такой смелостью, что на своих лодках подъезжали, чтобы пускать в них стрелы. 

Следующий раздел посвящен занятиям бога дождя:

  • Когда правит бог Йум Виил год, когда богам Ч ак и Йум Цек время жертвоприношений стр.49

  • Снова несущая дождь богиня стр.50

  • Наступает приход богини-женщины, несущей дождь стр. 51

  • Наступает срок прихода бога-старца, посевам несущего дождь стр. 51

Раздел восьмой говорит нам о небесных явлениях:

  • Проходит Марс, время дождя стр. 59

  • Наступает срок прихода Черного бога К ашиш стр. 58

  • Дождь, северный ветер стр.60

Восьмой раздел изображает 52 – летний и 4 – летний циклы6:

Благой правитель – бог огня – будет дождь, сделает хорошими поля кукурузы стр.63

Бог солнца охраняет Красное дерево на востоке, большая придет на посевы засуха стр.63

И последний, десятый, раздел повествует нам занятиях бога дождя:


  • Бог дождя идет с опущенным вниз красным пылающим факелом и щитом стр.68

  • Бог дождя плывет в лодке, гребя веслом стр. 69

  • Бог дождя сидит на троне со знаком пищи в руках стр. 69

Парижская рукопись

Парижский кодекс — фрагмент рукописи майя, сохранившийся лишь на 12 листах размером 24 х 13 см. Рукопись имеет длину 1,43 м, содержит текст из 1600 иероглифов. «Парижский кодекс» хранится в Национальной библиотеке Франции, где был найден лингвистом Леоном де Росни в 1859 году в мусорной корзине среди других бумаг. Он был в запечатанном конверте .



Парижская рукопись состоит из десяти разделов, из которых три – это предсказания, два – дела богов, два раздела - это циклы, один – месяца, один – подразделения и один – змеиные периоды. Рассмотрим рукопись подробнее:

Раздел первый сообщает нам предсказания к годам 20-летнего цикла:

  • Птица на знаке Тун (год) стр.85

  • Бог изобилия сидит на знаке тун стр.85

  • Бог с закрытым глазом сидит на знаке тун стр. 86

Второй раздел повествует нам о предсказаниях к двадцатилетиям:

  • Бог Тит Соот стоит с головой бога огня в руке перед сидящем на троне богом грозы Тош с орлом у головы стр. 88

  • Бог Хо Ваай Тун стоит с головой бога огня в руке перед сидящем на троне богом изобилия, у головы которого птица с головой бога неба стр.89

  • Бог дождя (у пояса ракушка со знаками ветра) стоит с головой бога огня в руке перед сидящем на троне богом с жезлом в руке и птицей у головы стр.91

Раздел третий изображает 13 подразделений:

  • Персонаж со змеей. Внизу игуана стр.95

  • Пылающий алтарь перед храмомстр.96

  • Персонаж стоит спиной к дереву с опущенным вниз горящим факелом в руке стр.96

Четвертый раздел говорит о занятиях бога долин:

  • Бог долин сидит на дереве с 4 ветвями, растущем из символа текущей (дождевой) воды стр.97

  • Бог долин сидит на облачном змее с хоботом (зодиакальное созвездие). Внизу алтарь стр.97

  • Бог долин сидит на троне в храме с жертвой в руке стр.97

Пятый раздел информирует нас о занятиях бога дождя:

  • Бог – гриф (видна только голова) и туча стр.98

  • Бог дождя (видна только голова) стр.99

Шестой раздел говорит нам о предсказаниях:

  • Для благого правящего (бога огня) Мош, для полей зло, вражды пора, время молений стр.100

  • Ицамна пора вражды на посевах стр. 100

  • Кровопускание стр.100

Седьмой говорит нам о 13 месяцах:

  • В зодиак майя входило 13 созвездий, по числу 28 дневных месяцев в году стр.101

  • Животные, символизирующие зодиакальные созвездия, изображены держащими в пасти, клюве или лапах блок «дом солнца» стр. 101

  • Числа между блоками указывают продолжительность лунного полугода стр.101

Следующий раздел изображает змеиные периоды:

  • Две веревки, сплетенные концами, образуют прямоугольник, внутри которого сидят друг против друга бог Ховаай Тун и бог Тит Соот стр. 102

  • Снизу поднимаются два змея с хоботами стр.102



Раздел девятый говорит о цикле 1.5.5.0:

  • Стоящий персонаж с протянутой рукой, стоящий бог войны, неясный объект стр. 102

Последний раздел повествует о 52-летнем цикле:

  • Год ак бал. Хищный зверь с опущенной головой и разинутой пастью стр. 103

  • Год Ламат. Бог сидит на крыше храма стр. 104

  • Год Бен. Бог изобилия с закрытым глазом сидит, протянув руку; через его туловище продета свисающая сверху веревка стр. 104

  • Год Хец нап. Бог в пышном плаще на группе символов, с которой внизу свисает голова зверя планеты Марс с пучком перьев стр. 104

Мадридская рукопись

Мадридский кодекс — рукопись Майя. Хранится в Мадриде. Рукопись состоит из 112 страниц. Длина ее — 6 метров. Как и другие рукописи, они сложена складками, однако у нее нету ни начала ни конца.

Мадридская рукопись состоит из 15 разделов: больше всего описаны дела и занятия богов-7 разделов, один раздел про астрологию, два раздела про циклы майя, два- про божества, и один раздел об охоте. Рассмотри подробнее:



Раздел первый говорит о движениях планеты Марс:

  • Бог планеты Марс стоит вниз головой с топором на символах каш-ак стр. 105

  • Бог планеты Марс стоит вниз головой с топором в струях дождя на символах каш-ак стр. 105

  • Бог планеты марс стоит вниз голов й с факелом на символах каш-ак стр.105

Второй раздел повествует нам о занятиях бога дождя:

  • Голубой бог дождя идет с пылающим факелом стр. 106

  • Голубой бог дождя идет с топором и пылающим факелом стр. 106

  • Скорпион с человеческим лицом в струях дождя стр. 107

Раздел третий сообщает нам о земледельческих божествах:

  • Гриф под струями дождя стр. 109

  • Бог дождя, держа землекопалку, бросает зерна под струями дождя стр. 109

  • Богиня радуги идет с символами пищи в руке, у пояса- лапа скорпиона стр. 109

О земледелии и развитии хозяйства говорит Диего де Ланда:

1. главное в хозяйстве- кукуруза и хлеб

2. тушат овощи и мясо

3. майя много едят, но при необходимости могут долго протянуть без еды.



Четвертый раздел информирует нас о юбилейных праздниках:

  • Бог смерти Йум Цек сидит, подняв руку. Перед священной голубой стелой со знаком ку (года) стр. 114

  • Голубой бог дождя появляется из пасти гигантского змея, держа в руках сосуд с кипящей водой стр. 116

  • Голубой бог неба Ицамна сидит, протянув руку к сосуду на трех ножках стр. 117

Пятый раздел посвящен делам бога изобилия:

  • Голубой бог дождя сидит, держа рукой ствол дерева, растущего из знака земли стр. 122

  • Красный бог – лягушка сидит с землекопалкой в руке стр. 123

  • Бог изобилия стоит (танцующий) на желтом фоне, лицо голубое, голова и тело – белые стр.124

Диего де Ланда дополняет, что у них были топорики для обработки дерева

Шестой раздел сообщает нам о божествах грозы и губительных ливнях:

  • Божесто-лягушка сидит с открытой пастью, из которой льется поток воды стр. 132

  • Черный бог грозы тош идет широкими шагами под голубыми струями дождя с копьем, щитом, дротиками, и копьеметалкой стр. 133

  • Пекари, с протянутой вперед ногой сидит на левой ладони богине стр. 134

Седьмой раздел говорит нам о 52-летних и 4-летних циклах:

  • Голубой персонаж, сидящий со скрещенными руками в овале, окруженном пунктирными линиями с 24 кружочками, один из которых соединен с глазом стр.137

  • Белая голова бога изобилия на красном фоне стр. 137

  • Персонаж на ходулях стр. 138

Раздел восьмой рассказывает нам об охоте:

  • Бог-охотник идет с копьем и оленем, привязанным за плечами стр. 140

  • Черный гриф вытаскивает внутренности убитого оленя стр. 140

  • Ягуар в человеческой позе м лезвием, вонзившемся в плечо стр. 141

Диего де Ланда говорит о войске и оружии майя:

1. Для нападения у майя были луки и стрелы; для обороны – щиты

2. Есть топорики для обработки дерева и как оружие

3. В войске 2 капитана



Раздел девятый говорит нам о делах бога купцов:

  • Бог войны подсовывает горящий факел под большой сосуд с кипящим медом, стоящий в храме на низкой платформе стр. 152

  • Белый бог войны с копьем несет в заплечной сумке три знака чам стр.153

  • Зверь сидит на товарном тюке, держа в лапе веревку от него стр.154

Десятый раздел говорит о занятиях богов:

  • Бог долин сидит на знаке ку, указывая ладонью вверх стр. 158

  • Бог дождя сидит, указывая правой рукой вверх, а левой – вниз стр. 158

  • Бог солнца сидит, подставив ладонь под падающие сверху струи стр. 160

Раздел одиннадцатый повествует о 32-дневном и 130-дневном цикле:

  • Бог ветра с длинными, вытянутыми вперед губами сиди на блоке ав- ум-аан стр. 167

  • Бог сидит спиной к белому деревцу, на верхушке которого кецаль с листом в клюве стр. 168

  • Богиня сидит на знаке чо, держа в руке символы растущей кукурузы стр. 169

Раздел двенадцатый посвящен 260-дневнму циклу и 13-дневке:

  • На алтаре человеческая жертва со вскрытой грудью стр. 173

  • Бог дождя сидит в храме, скрестив руки стр.173

  • Бог неба Ицамна сидит с блоком жертвы в руке,на против- богиня радуги стр. 174

Раздел тринадцатый говорит нам о занятиях богов и делах бога войны:

  • Черныйбог грозы Тош стоит, подняв руки ладонями вверх стр. 177

  • Бог купцов идет со знаком пищи в руке стр. 177

  • Бог войны поражает копьем в грудь спящего перед ним бога купцов стр. 178

Четырнадцатый раздел о занятиях богов:

  • Бог носильщик идет с копьем в руке и тюком за плечами стр. 189

  • Бог-охотник сидит в лодке, гребя веслом стр. 189

  • Индюк, попавший в западню стр. 189

Пятнадцатый раздел о божествах пчеловодах:

  • Пчела и армадилл в храме стр. 210

  • Бог дождя Кашиш держит в руках блок чаб-ку стр. 211

  • Бог неба Ицамна сидит, держа в руках соты с медом стр. 211

Рукопись Гролье

Кодекс Гролье сохранился частично.

Рукопись Гролье говорит нам о движениях планетах Венеры:

  • Бог огня стоит с копьем за спиной пленника стр. 224

  • Бог смерти стоит с копьем стр. 224

  • Бос с копьем стоит перед растением, стоящим на голове бога долин стр. 224

Таким образом, проанализировав рукописи можно узнать о жертвоприношениях: чаще всего в жертву приносили богу изобилия, богу дождя и богу неба; о том, что основными планетами, изучаемыми майя, были Венера, Марс и луна, о том, какими делами какие бога занимались, а также о циклах майя. Несомненно, нельзя не сказать о том, что майя очень хорошо разбирались в астрологии, этим они и известны в настоящее время7.

В другой монографии Ю.В.Кнорозова «Письменность индейцев майя» в основном говорится о пророчествах: 15 разделов, так же присутствует немного информации о делах богов, заклинаниях и создании 20-дневнего месяца. Рассмотрим подробно:



Пророчества о двадцатилетиях:

  • Установление двадцатилетия 11 Владыке стр. 85

  • Спустится небесное опахало стр. 85

  • В это время появится зеленый индюк стр. 86

  • В Вук-Йабналь установление двадцатилетия 4 Владыке стр. 86

  • Установление двадцатилетия 2 Владыке стр. 86

Борьба богов:

  • Тогда спустился канат, камни и палки; началось избиение палками и камнями стр. 97

  • Тогда ушло его сердце стр. 97

  • Рухнут небеса, рухнут на землю стр. 97

Заклинание:

  • Символ небесной росы, небесная влага стр. 101

  • Я отниму твои уста стр. 101

Создание 20-дневнего цикла:

  • Первый пророк На Пук Тун, священник, первый жрец стр. 98

  • Это песня о том, как был создан месяц до начала мира стр. 98

  • Пути есть мледы. Измерь их своей ногой стр. 98

  • Затем они измерили след нашего владыки бога-отца стр. 988

Вывод: Таким образом, вышесказанное еще раз подтверждает, что майя были очень хорошими астрономами, благодаря своим знаниям они могли создавать пророчества, заклинания и предсказания.
Для наглядности попробуем представить все вышеописанное в виде таблицы:

Область жизни индейцев майя

Рукописи майя (в расшифровке и интерпретации Ю.В.Кнорозова)

«Сообщение о делах в Юкатане» Д. де Ланды

Охота

Смазывают стрелы голубой мазью

Ловили дичь для мяса, шкуры, перьев, иногда про запас

У рыбака сеть и гарпун

У охотника копье и дротики



Для нападения у войска луки и стрелы

Для обороны – щиты

Есть топорики для обработки дерева и как оружие


Хозяйство

Подсечно-огневое земледелие

В основном собирательство



Главное в хозяйстве-кукуруза и хлеб

Тушат овощи и мясо

Много едят, но при необходимость могут долго без нее протянуть


Селение и жилища

Около источников воды

Прямоугольные дома

Крепления с помощью лиан


Крыши покрывали соломой или листьями веерной пальмы

Отсутствие дверей

Кровати делали из прутьев


Одежда и украшения

Набедренные повязки

Серьги, ушные и носовые вставки, ожерелье, браслеты

Косоглазие-модно

Вплетали в волосы цветы, а вечером- светлячков

Завиток на макушке, три косы, волосы стянуты бусами или поввязкой


Не носят бороды

На макушках выжигали волосы



Жертвоприношения

  • Собственная кровь

  • Протыкали щеки части лица, или надрезали части своего тела

  • Женщины не применяли этих кровопролитий

  • Мужчина, который совершит больше всех кровопролитий - самый мужественный и самый сильный

  • У некоторых животных извлекали сердце и его приносили в жертву, других целыми, одних живыми, других мертвыми, одних сырыми, других вареными

  • Приносили в жертву животных, также из-за какого-либо несчастия или опасности жрец приказывал им принести в жертву людей

  • Принесенных в жертву они имели обычай погребать во дворе храма или иначе съедали их, разделив среди тех, кто заслужил, и между сеньорами, а руки и ноги и голова принадлежали жрецу и служителям

  • Во время проведения ритуалов, связанных с че­ловеческими жертвоприношениями, жрецу помога­ли четверо пожилых мужчин, которых, в честь бо­гов дождя, именовали Чаками

  • Проведение всех ритуалов жестко определялось календарем

  • Важнейшие церемонии были приурочены к наступлению нового года




  • Женщина связана,с открытой грудью(чтобы вырвать сердце)– приносят жертву богу изобилия Йум Виил стр.5

  • Бог изобилия Йум Виил сидит, держа в руках раму с тканью и большую иглу с ниткой

  • Бог неба Ицамна сидит с одеждой в руках- получил одежду стр.7

  • Богиня смерти надевает новую юбку- грозит гибелью

  • Богиня Тит Соот сидит, держа в руках змею – принимает жертву стр.7

  • Бог дождя К`ашиш сидит с неясным объектом в руках- принимает жертву стр.8

  • Бог Кан Ваай Ку сидит, протянув руки – принимает жертву

  • Бог солнца К` инбенцилаан сидит со скрещенными руками, указывая вверх – принимает жертву

  • Бог грозы Тош принимает жертву

  • Бог огня Маш сидит, держа в руке сосуд с приношениями

  • Бог неба Ицамна летит вниз головой

  • Бог неба Ицамна сидит на возвышении, держа у рта голову птицы с длинным клювом стр.13

  • Бог неба Ицамна и бог изобилия Йум Виил беседуют стр.14

  • Бог дождя К`ашиш сидит, держа приношение стр.14

  • Бог солнца К`инбенцилаан сидит, держа в руке сосуд с зерном стр.14

  • Бог неба Ицамна сидит, держа знак еды стр.16

  • Черный бог купцов Ек`Чууах стоит на одном колене, держа в руке неясный объект стр.16

  • Богиня Сак Соот сидит на возвышении, держа в руке сосуд с приношениями стр. 16

  • Бог неба Ицамна сидит, держа в руке приношения стр.17

  • Бог смерти Йум Цек` сидит, держа в руке блок жертвы стр.14

  • Бог войны Х`ун Лах П`е стоит, указывая пальцем в храм, где находится знак бедствия стр.18



Подведем итоги. В большинстве случаев информация, написанная майя, и информация, написанная Диего де Ландой, совпадает. Например, они сходятся в том, что в основном в жертву приносили животных; если надвигались серьезные катаклизмы, тогда приносили в жертву людей («Богиня Тит Соот сидит, держа в руках змею» стр. 7Д). Крышу домов покрывали соломой или листьями веерной пальмы. Одежда состояла из ленты шириной в руку, называемой набедренной повязкой. В некоторых рубриках, например про жертвоприношения, Диего де Ланда дополнял Юрия Валентиновича Кнорозова: протыкали кожу на лице, надрезали части своего тела; самым мужественным мужчиной был тот, который совершит больше всего кровопролитий; во время проведения ритуала жрецу помогали четверо мужчин (они держали жертву за руки и за ноги); проведение обрядов четко следовало календарю.

Но кое в чем их мнения расходятся: Диего де Ланда пишет, что женщины не применяли кровопролитий, а это противоречит расшифровкам Кнорозова: «Женщина связана, лежит со вскрытой грудью (чтобы вырвать сердце)». Еще несколько различий о похоронах умерших: Юрий Валентинович писал, что телу умершего придавали позу еще не родившегося ребенка, окрашивали его в красный цвет и тщательно связывали. А Диего де Ланда писал, что умершим набивали рот размолотой кукурузой и с ней несколько камешков, которые они использовали как монеты, чтобы у них не было недостатка в еде. В могилу помещали несколько идолов; колдунам – колдовские приборы, жрецам – некоторые книги. Но здесь опять присутствует схожая информация о том, что они покидали дома, в которых были погребены умершие

Таким образом, при сравнении выяснилось, что в основном они писали о хозяйстве, охоте, быте и одежде, но у Диего некоторые рубрики отсутствовали : например, он ничего не говорил о предсказаниях и астрономии майя, потому что о ней знали только жрецы, и для простых индейцев эта информация была недоступной. Однако он писал о прическах, чего нет у майя. Хотя, возможно, эти рукописи были утеряны во время кампании Диего де Ланды. Но и Диего де Ланда, и майя очень красочно описывали жертвоприношения.



Заключение

Поскольку под историческим источником понимается комплекс документов и предметов культуры, отразивших исторический процесс и запечатлевших отдельные факты и свершившиеся события, на основании которых воссоздается представление о той или иной эпохе, то рукописи индейцев майя можно дополнить и проверить трудом Диего де Ланды «Сообщение о делах в Юкатане», который застал на цивилизацию майя и имел с ней контакт. Для него основной задачей было выявить отличительные черты жизни индейцев от европейцев, поэтому в своей книге он описывает наиболее «шокирующие» его особенности. Диего де Ланда не подозревал, что майя настолько развиты в астрономии и математике; потому что этой информацией индейцы с ним не делились, а читать их рукописи он не умел.



В процессе анализа источников были выделены тематические разделы: охота, хозяйство, селения и жилища, одежда и украшения, жертвоприношения. По сравнению с прибывшими на остров испанцами, у майя были слабо развиты приспособления для охоты. Но хозяйство было развито достаточно сильно, у них преобладало подсечно-огневое земледелие. Диего де Ланда по этому поводу отмечает, что майя много ели, но при необходимости могли долго обходиться без пищи. Так как индейцы писали рукописи для следующих поколений, в которых говорится, например, что жилища надо строить у источников воды, дома должны быть прямоугольными, а крепления делаться с помощью лиан. Диего де Ланду поразило то, что у них отсутствовали двери, а кровати делались из прутьев. Это говорит о том, что комфортабельность для них была не главным. Так же Диего де Ланда указывает важную для завоеваний особенность- соломенную крышу легко поджечь. Для майя считалось нормальным косоглазие, вплетать в волосы цветы или светлячков. Испанского завоевателя удивило то, что в детстве мамы прижигали детям кожу на подбородке и макушке, чтобы волосы не росли. В разделе о жертвоприношениях можно узнать, что майя чаще всего жертву приносили богу дождя, неба и изобилия. Несмотря на то, что в это время в Европе были инквизиции, испанцев изумило то, что индейцы сами шли на жертвоприношения, считая себя самыми мужественными и смелыми.

Список использованной литературы

  1. Альберто Рус «Народ майя». - М.: Мысль, 1986

  2. Диего де Ланда «Сообщения о делах в Юкатане»

  3. Кнорозов Ю.В. «Иероглифические рукописи майя»

  4. Кнорозов Ю.В. «Письменность индейцев майя»

  5. http://mesoamerica.narod.ru/mayahier.html

  6. http://www.knorosov.ru/

  7. http://www.penhistory.ru/maya.htm

  8. http://mesoamerica.narod.ru/gulyaev_maya_ancestors.html

Приложение



1 http://www.hrono.ru/dokum/index.php

2 Народ майя. Э.Г. Александренкова; - М.: Мысль, 1986

3 http://www.penhistory.ru/maya.htm

4 http://mesoamerica.narod.ru/mayahier.html

5 http://www.knorosov.ru/

6 Цикл имеет отношение к выравниванию солнца и земли, и зимнему солнцестоянию. Время 20-дневнего цикла, взятое 13 раз равняется 260-дневному циклу. Он разделяется на 4 периода по 65 дней.

7 Ю.В.Кнорозов «Иероглифические рукописи майя» Ленинград, 1975

8 Ю.В.Кнорозов «Письменность индейцев майя»



Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©atelim.com 2016
rəhbərliyinə müraciət