Petit rituel romain Latin-Français à l’usage des fidèles petrus papa II

Ordinaire de la Messe

Prière avant la sainte Messe.

1. D’abord le Prêtre et les assistants disent un Psaume, pour se préparer au sacrifice.

Ensuite le Prêtre dit le Confíteor, pour s’accuser devant Dieu et se purifier avant de monter à l’autel. On doit s’accuser avec lui, et demander la pureté de cœur nécessaire pour participer avec fruit à une action si sainte.

Le Prêtre, étant à l’autel, dit encore une prière de préparation, pendant laquelle il faut s’unir à lui, puis il dit ce qu’on appelle l’Introït, c’est-à- dire l’entrée du chœur.

Préparation aux saints Mystères.

2. Le Prêtre dit l’Introït ; il implore la miséricorde du Seigneur, eu répétant trois fois alternativement Kyrie, eléison, et Christe, eléison. Après avoir baisé l’autel, il se tourne pour saluer le peuple en lui disant : Le Seigneur soit avec vous. Cette cérémonie du baiser le milieu de l’autel vient de ce qu’il y a toujours en ce lieu des reliques ; anciennement on élevait des autels sur les tombeaux des martyrs.

Les Dimanches et les jours de Fêtes (les temps de pénitence exceptés), après le Kýrie, eléison, et avant de baiser l’autel, le Prêtre dit le Glória in excélsis, qui est une hymne à la gloire de Dieu et de Jésus-Christ.

Kýrie, eléison.	Seigneur, ayez pitié de nous.
Christe, eléison.	Jésus-Christ, ayez pitié.
Kýrie, eléison.	Seigneur, ayez pitié de nous.
Glória in excélsis Deo : et in terra pax homínibus bonæ voluntátis. Laudámus te. Benedícimus te. Adorámus te. Glorificámus te. Grátias ágimus tibi propter magnam glóriam tuam. Dómine Deus, Rex cæléstis, Deus Pater omnípotens. Dómine Fili unigénite, Jesu Christe. Dómine Deus, Agnus Dei, Fílius Patris. Qui tollis peccáta mundi, miserére nobis. Qui tollis peccáta mundi, súscipe deprecatiónem nostram. Qui sedes ad déxteram Patris, miserére nobis. Quóniam tu solus Sanctus. Tu solus Dóminus. Tu solus Altíssimus, Jesu Christe. Cum Sancto Spíritu in glória Dei Patris. Amen.	Gloire à Dieu dans le ciel, et paix sur la terre aux hommes de bonne volonté. Nous vous louons. Nous vous bénissons. Nous vous adorons, nous vous glorifions. Nous vous rendons grâces à cause de votre gloire infinie ; Seigneur notre Dieu, Roi du ciel, Dieu le Père tout-puissant. Seigneur Jésus-Christ, Fils unique : Seigneur Dieu, Agneau de Dieu, Fils du Père, vous qui effacez les péchés du monde, ayez pitié de nous. Vous qui effacez les péchés du monde, recevez notre prière. Vous qui êtes assis à la droite du Père, ayez pitié de nous. Car vous êtes le seul Saint, le seul Seigneur, le seul Très-Haut, ô Jésus Christ, avec le Saint-Esprit, dans la gloire de Dieu le Père. Ainsi soit-il.
Dóminus vobíscum. R. Et cum spíritu tuo.	Le Seigneur soit avec vous. R. Et avec votre esprit.

3. Le Prêtre, revenu au côté de l’Épître, dit les Oraisons. Après l’Écriture sainte, nous n’avons rien de plus vénérable et de plus touchant que ces Oraisons de l’Église.

L’Épître se lit immédiatement après. L’Église veut nous préparer au sacrifice par l’instruction, et nous remplir de l’esprit de Jésus-Christ par les paroles des Apôtres et des Prophètes, avant de nous donner pour nourriture sa chair et son sang. La parole de Dieu et le corps de Jésus-Christ sont deux nourritures, dont l’une prépare à recevoir l’autre dignement et avec fruit.

Après l’Épître on lit encore quelques paroles des Psaumes ; c’est le Graduel, l’Alléluia, ou le Trait pour les temps de pénitence.

Prière avant l’Évangile.

Que le feu qui purifia les lèvres du saint Prophète Isaïe pour parler dignement de vous, purifie maintenant mes oreilles et mon cœur pour entendre la parole de vie ; ne souffrez pas qu’au lieu de nous être une source de justice, votre Évangile puisse jamais servir à nous condamner.

4. Le Prêtre commence le saint Évangile en faisant sur lui le signe de la Croix, parce que Jésus-Christ crucifié est le principal objet que noua présente l’Évangile, et cjue nous devons porter la croix avec lui pour être dignes de le suivre et de l’écouter. Il faut adorer la sagesse et la vérité même dans toutes les paroles de l’Évangile : Jésus-Christ y parle pour nous ; et qui écouterions-nous, si ce n’est celui qui a les paroles de la vie éternelle ?

Ne vous contentez pas, Seigneur, d’avoir uni par votre incarnation votre divinité toute-puissante à notre faible humanité, plus incomparablement que cette eau et ce vin vont être unis ; unissez-vous à chacun de nous en particulier, et unissons-nous tous ensemble à votre Fils et à vous, pour n’en être jamais séparés.

Vous seul pouvez rendre ce calice digne de vous, en le changeant au sang qui peut produire le salut du monde ; ce n’est qu’à cette intention que nous le plaçons ici, comme sous les mains de votre toute-puissance.

Si nous ajoutons à ce sacrifice celui d’un cœur contrit et humilié, c’est que vous ne le méprisez jamais, et qu’on ne peut que par là s’appliquer le fruit de la Rédemption.

C’est peu de chose, mais votre puissance peut faire le reste ; venez donc bénir et sanctifier des offrandes et des cœurs qui commencent à vous appartenir.

Vous qui daignâtes laver les pieds de vos disciples avant de les appeler à votre sacrifice et à votre table sacrée, lavez-nous plusieurs fois, s’il le faut ; lavez-nous ; qu’il n’y ait rien ni au corps ni à l’âme qui ne devienne, à nos yeux clairvoyants, plus pur et plus blanc que la neige.

Sainte et adorable Trinité, le moment approche, recevez notre sacrifice. Qu’il ne nous représente pas la mort et la gloire de notre Sauveur sans nous en faire ressentir les effets. Que les Saints dont nous y célébrons la mémoire ne nous oublient pas dans le ciel. Nous offrons de quoi remercier Dieu de leur gloire : qu’ils offrent avec nous de quoi mériter notre salut.

Le Prêtre se tourne vers les assistants et dit :

Oráte, fratres: ut meum ac vestrum sacrifícium acceptábile fiat apud Deum Patrem omnipoténtem.	Priez, mes frères, que mon sacrifice, qui est le vôtre, soit agréable à Dieu le Père tout- puissant.
R. Suscípiat Dóminus sacrifícium de mánibus tuis ad laudem et glóriam nóminis sui, ad utilitátem quoque nostram, totiúsque Ecclésiæ suæ sanctæ.	R. Que le Seigneur reçoive de vos mains le sacrifice, pour l’honneur et la gloire de son nom, pour notre utilité, et pour celle de toute sa sainte Église.

7. Le Prêtre dit tout bas l’Oraison que pour cela on nomme Secrète, dans laquelle il prie Dieu de recevoir favorablement les offrandes qui lui ont été faites par les fidèles, afin que les dons offerts par chacun d’eux pour la gloire de son saint nom soient utiles à tous pour leur salut.

Immédiatement après vient la Préface, qui est un prélude ou une introduction aux prières du Canon. Tout y est destiné à élever les cœurs vers Dieu, et à marquer les diverses impressions de l’Église.

8. La Préface est suivie du Canon, qui signifie règle en grec. Il a’ été appelé ainsi, parce que c’est la règle et la forme des prières de l’Église pour le sacrifice. Cette forme est très ancienne. On y voit que l’Église fait toutes ses demandes par les seuls mérites de Jésus-Christ ; l’intercession de la sainte Vierge, celle des saints Apôtres et Martyrs y sont une preuve de l’antiquité de notre culte. Cette partie de la Messe se dit tout bas, non pas qu’on veuille la cacher aux fidèles, mais c’est que, la première partie n’étant presque composée que du chant des Psaumes et des instructions tirées de l’Évangile et des Épîtres, cette seconde partie est destinée à une prière plus recueillie et plus intérieure. Cependant on ne doit pas laisser, quoique chacun prie en secret, de s’unir en esprit les uns aux autres, et de se conformer au Prêtre, qui parle toujours à Dieu au nom de tous. — Le Prêtre fait souvent des signes de Croix sur lui et sur les choses offertes ; ce signe était ordinaire et fréquent dès la plus haute antiquité. Qu’y a-t-il de plus naturel que de représenter sans cesse Jésus-Christ crucifié dans une action qui est le mémorial de sa Passion douloureuse, et où il se donne lui-même à nous pour renouveler sans cesse son sacrifice ?

Mémoire des vivants.

Que toutes nos sociétés sur la terre soient telles qu’est cette communion sainte qu’il vous plaît de nous donner déjà dans je ciel avec votre bienheureuse Mère, vos Apôtres, vos Martyrs, et tous vos autres élus. Nous prenons part à leur félicité, et ils intercèdent pour nos misères.

Combien sont-elles grandes, ces misères ! Mais la victime que nous allons vous offrir voudra bien s’en charger et nous en délivrer ; nous nous en reposons sur elle : elle nous obtiendra la paix ; elle détournera de nous votre colère, et de son propre sang elle nous écrira dans le livre de vie.

Mais il faut que votre puissance miséricordieuse intervienne, et que, par un double miracle, vous transformiez nos personnes en celle de votre Fils, et que vous transformiez ce pain et ce vin en son corps et en son sang ; alors on ne dira plus : la chair ne sert de rien, c’est l’esprit qui vivifie ; la véritable chair nous donnera le véritable esprit.

Il l’a dit de sa bouche sacrée, ce cher Fils, qui est la vérité même : Ceci est mon corps s’il l’a dit : comment pourrions- nous en douter ? il l’a dit, et il a donné ordre et pouvoir à ses ministres de le dire après lui et de faire tout ce qu’il a fait ; ils vous obéissent. Corps véritable du Fils de Dieu, nous vous adorons donc de tout notre corps et de toute notre âme ; offrez-nous à Dieu en même temps que vous vous offrez à lui.

Il a dit de même : Ceci est mon sang : de rien il a su faire toutes choses : de chaque chose fera-t-il moins ce qu’il lui plaira ? Vrai sang du Dieu homme, répandu pour nos péchés, nous vous adorons : Père éternel, voilà votre Fils en état de victime et de mort : recevez ce sacrifice d’hommage, d’expiation, d’actions de grâces et d’impétration ; il n’est qu’un, et il est tout.

Et quelle ingratitude si nous oubliions jamais tant de bienfaits que vous avez réunis, et que vous voulez nous présenter par celui -ci ! C’est donc maintenant, éternelle Majesté, qu’en mémoire de votre Passion, de votre Résurrection et de votre Ascension, nous vous offrons de votre grâce, véritablement et proprement, l’hostie pure, sainte, sans tache, le pain de la vie immortelle et le calice du salut éternel.

Vous reçûtes d’un visage serein et d’un œil favorable les sacrifices d’Abel, le premier des justes ; ceux d’Abraham, le père des croyants ; ceux de Melchisédech, votre prêtre et le roi de paix et de justice. Nous vous présentons des dons d’autant plus précieux que les leurs, qu’un Dieu offert est plus que toutes les créatures ; mais nos dispositions intérieures, notre foi, notre charité, n’égalent peut-être pas celles de ces vrais adorateurs ; ajoutez-y, suppléez ce qui y manque.

Nous vous avons prié de souffrir que nous unissions nos concerts à ceux des Anges. Permettez qu’à leur tour ils viennent se joindre à nous, et qu’ils vous offrent au ciel, d’une manière invisible, ce que nous vous offrons ici sensiblement sur votre autel. Leurs prières jointes aux nôtres obtiendront que tous ceux qui doivent, ou sacramentellement, ou spirituellement, participer à votre victime sacrée, ressentent l’effet de votre abondante bénédiction.

Mémoire des défunts.

Hâtez-en le moment heureux, et qu’ils aillent nous attendre dans la gloire, où, associés à vos Apôtres et à vos Saints et Saintes, nous puissions tous nous retrouver un jour réunis. Pour de misérables pécheurs que nous sommes, c’est espérer beaucoup ; mais vous userez d’indulgence ; vous ne pèserez pas nos mérites à la rigueur ; vous écouterez les bontés et la voix de votre Fils bien-aimé, par qui déjà vous nous avez tout donné, et dans qui, et avec qui, et par qui vous recevez, uni au Saint-Esprit, toute sorte d’honneur et de gloire dans le temps et dans l’éternité.

9. Le Prêtre, plein de joie à la vue de ce mystère, élève la voix et fait solennellement avec tout le peuple cette divine prière que nous tenons de Jésus-Christ même : Notre Père, qui êtes aux cieux, etc., prière à laquelle nulle autre ne mérite d’être comparée, et à laquelle nous ne pouvons refuser notre confiance sans faire injure à Jésus-Christ.

Per ómnia sǽcula sæculórum. R. Amen.	Dans tous les siècles des siècles. R. Ainsi soit-il.
Orémus.	Prions.
Præcéptis salutáribus móniti, et divína institutióne formáti, audémus dícere.	Avertis par un commandement salutaire, et suivant la règle divine qui nous a été donnée, nous osons dire :
Pater noster, qui es in cælis : sanctificétur nomen tuum ; advéniat regnum tuum ; fiat volúntas tua, sicut in cælo, et in terra. Panem nostrum quotidiánum da nobis hódie ; et dimítte nobis débita nostra, sicut et nos dimíttimus debitóribus nostris ; et ne nos indúcas in tentatiónem.	Notre Père, qui êtes aux cieux, que votre nom soit sanctifié ; que votre, règne arrive : que votre volonté soit faite sur la terre comme au ciel : donnez-nous aujourd’hui notre pain quotidien : et pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés : et ne nous laissez pas succomber à la tentation.
R. Sed líbera nos a malo.	R. Mais délivrez-nous du mal.

10. Le Prêtre récite à voix basse une prière ; puis il rompt l’hostie, pour signifier que le corps de Jésus-Christ a été immolé pour nous ; il en met ensuite une parcelle dans le Calice, pour marquer la réunion de son Corps avec son Sang dans sa Résurrection triomphante.

Ensuite, arrêtant les yeux sur l’espèce du pain, il dit, à la vue de Jésus-Christ, en frappant sa poitrine, la parole que dit saint Jean- Baptiste lorsqu’il vit le Fils de Dieu : Agneau de Dieu.

Prière après le Pater et pendant que le Prêtre met dans le Calice une partie de la sainte hostie.

Les vrais maux, Seigneur, sont ou nos péchés passés, ou nos vices présents, ou les peines de l’autre vie que nous avons tant de fois méritées. Touché de nos prières et de celles de vos Saints, délivrez-nous-en, Seigneur, et qu’aucun ne trouble jamais ni notre paix, ni la confiance que nous avons eue. Par J.-C. N. S.

Que ces divines espèces, dont la séparation représente la mort de votre Fils, puissent, par leur réunion, représenter et opérer notre union présente et éternelle avec vous.

11. Dans les premiers siècles, lorsque les chrétiens ne faisaient tous qu’un cœur et qu’une âme, ils se donnaient ici le baiser de paix. C’est pour conserver des vestiges de cet ancien usage que le clergé se donne le baiser de paix.

Après trois prières ferventes, après avoir prononcé trois fois, en se frappant la poitrine, les paroles touchantes du centenier, le Prêtre communie et donne ensuite la communion aux fidèles.

Prières avant la Communion.

Seigneur Jésus, qui supportez les péchés du monde malgré l’abus de tant de grâces, fixez enfin, par une paix durable, l’œuvre de notre réconciliation. Et pourquoi nous l’avez-vous tant de fois offerte, cette paix précieuse, si ce n’est que vous seul pouvez nous la donner, et qu’elle est l’unique bien que vous ayez promis en cette misérable vie ?

Mais quel terrible oracle ! En participant à votre corps, on ne devrait trouver que la vie, et quelquefois on trouve la mort. Que ferai-je ? Je gémirai de n’être pas en état de le recevoir chaque jour, et chaque jour je travaillerai à me rendre plus capable de le recevoir.

Sang précieux, soyez donc encore le sang et l’âme de nos âmes. Ainsi soit-il.

19. Le Prêtre lit, au côté droit, l’Antienne appelée Communion à laquelle on ajoutait anciennement le chant d’un Psaume comme à l’Introït. Il revient ensuite au milieu de l’autel, qu’il baise, et il se tourne pour saluer le peuple. De là il va au côté droit dire les Oraisons pour rendre grâces a Dieu : après quoi il retourne au milieu de l’autel, où il baise le lieu des reliques. Cela fait, il salue encore le peuple, l’avertit que la Messe est finie, et donne la bénédiction.

15. La piété des derniers temps à introduit la coutume de réciter le commencement de l’Évangile de saint Jean, où sont marquées en termes sublimes la divinité de Jésus-Christ et la grandeur des desseins éternels qui ont fait descendre le Fils de Dieu sur la terre.