Parole di guerra

GIOVEDÌ 9.9.43 - Veniamo disarmati dai tedeschi. Rientro in caserma Kellerman con gli uomini e consegno la pistola. Dalla caserma non si esce più.⁴³ Trambusto generale.

VENERDÌ 10.9.43 - Ho dormito in caserma fra le cimici. Stessa confusione. Si assaltano i ripostigli svaligiando tutto. Molti fuggono. Anch’io avevo preparato il piano, ma sono indeciso. Andiamo a dormire al Mont-Fleurì.⁴⁴

SABATO 11.9.43 - Non si può uscire e passiamo la giornata in albergo. Corrono naturalmente le voci più disparate. Subiamo la rivista al bagaglio.⁴⁵

DOMENICA 12.9.43 - Viene a trovarmi Renée, portandomi qualcosa da mangiare.⁴⁶ Improvvisamente nel pomeriggio partiamo. Tutti in tradotta e via per destinazione ignota. Siamo pigiati come le sardine. Assistiamo a simpatiche manifestazioni della popolazione che si accalca al di fuori della stazione e lungo le scarpate della linea ferroviaria.⁴⁷ Così a Grasse, così a Cannes, dove arri­viamo verso le 18. Alle 20 (già buio) passiamo da S. Raphael, Frejus, Le Puget, Le Muy…⁴⁸ Notte.

LUNEDÌ 13.9.43 - Ci svegliamo a Marsiglia. Sosta lunghissima fino a mezzogiorno. Siamo scortati da reparti delle S.S. i quali hanno verso di noi un contegno deplorevole.⁴⁹ Proseguiamo in direzione di Avignone, verso Lione.⁵⁰

MARTEDÌ 14.9.43 - Lunga sosta a Lione. Alle 14,30 partenza per il Nord verso Dijon.

GIOVEDÌ 16.9.43 - Siamo arrivati a Limburg. Ci portano al Campo di Concentramento: Stalag XII A.⁵¹ Ci sono russi, polacchi, francesi. Baracca con castelli a tre posti. Non c’è male. Rancio tipo "cinghia" (patate, margarina, marmellata, tiglio, tapioca, miglio, orzetto, cavoli). Pane nero pesante, pochissimo.

VENERDÌ 17.9.43- Due appelli al giorno. Sveglia alle 7. In definitiva non ci rompono tanto le tasche. Siamo coi soldati, chiacchieriamo con essi e la giornata passa.

SABATO 18.9.43 - La solita vita un po' noiosa, solo rallegrata dall'arrivo del rancio. Ma c’è ancora qualche piccola riservetta e così si tira avanti.⁵²

DOMENICA 19.9.43 - Giornata pesante e senza sole. Ci portano a fare una passeg­giata fuori. Non si vede nessuno.

LUNEDÌ 20 - MARTEDÌ 21.9.43 - Nulla di nuovo.

MERCOLEDÌ 22.9.43 - Ci fanno la proposta di combattere a fianco delle S.S. No.⁵³

GIOVEDÌ 23.9.43 - Miglio, patate. Continuano le discussioni sulla nostra posizione.

VENERDÌ 24.9.43 - Durante la notte sentiamo passare formazioni aeree inglesi.

SABATO 25.9.43 - Ritirano i soldi ed altri oggetti. Consegno i miei binocoli. Soldi “rien”.

DOMENICA 26.943 - Arrivano gli ufficiali dal presidio di Tolone.

LUNEDÌ 27.9.43 - Partenza in mattinata. Siamo stipati nei carri bestiame. Verso il Nord-Est. Giessen, Bebra.⁵⁴

MARTEDÌ 28.9.43 - Ore 10,30 Lipsia. 13 attraversiamo l'Elba. 15 Falkenburg.

MERCOLEDÌ 29.9.43 - Ore 6 Glokau. 13,45 passiamo l'Oder. 14,45 Lissa. Piove, nebbia. Nella notte si entra in Polonia.

GIOVEDÌ 30.9.43 - Litzmannstadt. 17,30 Koluschi.

OTTOBRE 1943

VENERDÌ 1.10.43 - Arriviamo a Deblin (ore 14).⁵⁵ Ci portano alla cittadella. Grandissima confusione.

SABATO 2.10.43 - Si parla già di cambiare. Arrivano continuamente altri ufficiali da tutte le parti d'Italia e dalla Grecia.

DOMENICA 3.10.43 - Si cambia campo. Bagno, disinfezione, rivista al bagaglio (mi prendono l'impermeabile). Ci incamminiamo a piedi e arriviamo finalmente allo Stalag 307 baracca n. 11.⁵⁶

LUNEDÌ 4.10.43 - Si mangia poco e male.

MARTEDÌ 5.10.43 - Comincia a farsi sentire la debolezza

GIOVEDÌ 7.10.43 - Sembra che reparti di partigiani abbiano fatto saltare un treno di munizioni. Si mangia sempre peggio. Proteste, ma andiamo a letto con la debolezza.

Vengono tradotti bollettini tedeschi coi relativi commenti molto lusinghieri per noi.

Notte magnifica, cosparsa di stelle. Le due Orse brillano sulla nostra capanna innaffiata da una luce di Presepio. Usciamo a respirare questa notte accogliente e serena col Maestro Musella; ci colpisce un effetto straordi­nariamente scenografico: un altissimo e maestoso ippocastano inondato dalla luce concentrica di due riflettori che gli danno una mirabile fosforescenza.
GIOVEDÌ 21.10.43 - Continua la serie delle belle giornate; anche il tempo ci vuol bene. Pane e burro, minestra di carote con tracce di patata; buon minestrone di orzetto e patate. Si traduce il bollettino tedesco del giorno 18; il testo si mantiene laconico, ma il commento spiega molte cose. Arrivano o addirittura si costrui­scono le notizie più disparate. Spira insomma un’atmosfera di generale ottimismo.⁶²
VENERDÌ 22.10.43 - Sono riuscito ad ottenere dai russi con un orologio rotto, una pagnotta e cento marchi.⁶³ Il tempo si mostra ancora propizio raddolcito continuamente da notizie di crescente interesse.

È apparso in giro, distribuito dal Comando tedesco, un giornale dal titolo "La voce d'Italia" di origine oscura. Pane e marmellata, zuppa di carote e minestra di orzo e patate. Ho ascoltato una conferenza su D'Annunzio, piuttosto a carattere biografico, intramezzata da citazioni tratte dalle diverse opere, ma senza traccia di critica e accenni non troppo chiari e slegati sull'evoluzione della sua arte letteraria affiancata allo sviluppo spirituale della sua vita. Ci ha fatto vedere il fanciullo del Cicognini turbolento, brioso, vivace. Già scrive poesie e racconti. È il primo periodo del giovinetto che scopre in se stesso una vitalità eccezionale, che sente il bisogno di esteriorizzare un gorgoglio interno⁶⁴.

Questa fase si riassume nel "Canto nuovo". C'è già una sensualità che non è ancora erotica, se non nella fugacità di qualche accenno, una vitalità dei sensi, che sa di terra. Sfocia nella sensualità erotica dell'ambiente romano, nella Roma Albertina, la Roma delle gentildonne eleganti. Vive di piacere. Scrive la cronaca mondana sulla "Cronaca bizantina del Sommaruga". Conosce la società romana, la frequenta; passa di alcova in alcova, fino ad essere stanco della vita troppo intensamente goduta. Rifugio nell'Abruzzo e apertura della terza fase, quella del superuomo. A Francavilla conosce Tosti e Michetti, scrive ispirandosi ai quadri di questi pittori "La figlia di Jorio" e "Fuoco". Ha letto Baudelaire e Niestche⁶⁵. Cerca continuamente di superare la propria arte. Peregrina in Toscana, alla Capponcina che arricchisce di fastosità presto preda dei creditori. Francia. Arriva così "Alcyone" al culmine della sua arte poetica, arriva alla lirica pura a scorporare la sua sensualità, come dice il De Robertis⁶⁶. Nelle poesie di Alcyone c'è solo discorsività e dolcezza. È un susseguirsi di parole belle. C'è la pausa eroica della guerra dalla quale esce cieco, bendato. La sua produzione, nello sforzo continuo esagerato di un autosuperamento (si svuota, pur conservando qualche accento di bellezza), si fa incomprensibile, punteggiata di religiosità, l'atteggiamento fatale dell'uomo stanco della vita, che sembra aver trovato la solu­zione al problema angoscioso della sua anima assetata. Amante, soldato, artista. Tre nature difficilmente riunite e che purtuttavia si sono integrate nel poeta.
SABATO 23.10.43 - Altra giornata meravigliosa. Temperatura primaverile senza un soffio di vento. Pane e burro, zuppa di carote, minestra di orzo e patate. Nessuna novità degna di rilievo. Lettura del bollettino del giorno 20 dove il commento annuncia lo sfondamento sovietico nella zona di Clernenku.⁶⁷

Rosario e conferenza su “Intellettualismo greco e volontarismo cristiano”. Bella conferenza, chiara e precisa, avvincente per il tono oratorio. Il pensiero greco si richiude su se stesso nello sforzo inutile di ricerca di un ente supremo. Ripiegandosi nello scetticismo sistematico di Pirrone⁶⁸, nella rinunzia cioè della ragione che si sente incapace di spingersi più oltre nell'anelante cammino verso la verità. Ecco come in questa crisi razionale che preferisce adagiarsi nell'epicureismo e nello stoicismo⁶⁹ sorge la nuova parola di Cristo, colla dottrina dell'amore che riavvicina l'uomo a Dio, mentre il pensiero precedente non aveva che acuito il distacco.

L'umanità in preda a questa sofferenza derivante dalla sete di una esigenza insoddisfatta accoglie questa nuova corrente vitale che le offre finalmente una meta, una ragione di vita. Amore inteso come legge interna, come proiezione della volontà individuale, come un ponte che lega gli uomini fra loro e l'umanità a Dio, che non è più qualcosa di assente e vivente in un mondo diverso, completamente indifferente alla vita degli uomini, il Dio superbo e terribile, ma il padre di tutti gli uomini pronto ad accogliere tra le sue braccia tutti "gli uomini di buona volontà". Ecco il nuovo problema: la volontà sorretta dalla fede rimpiazza la ragione incapace di avvicina­re l'uomo a Dio.
DOMENICA 24.10.43 - Ascolto la S. Messa.

Pane, formaggio e marmellata; minestrone di pasta, patate e carne. Dopo pranzo lo spettacolo costituito da canzoni, stornelli, una commedia di Mosca "La sommossa", frizzi diretti ed indiretti. In sostanza un piccolo trattenimento abbastanza interessante. Vi partecipano l'ufficiale tedesco comandante il campo, il colonnello comandante i campi. Sono state inflitte alcune punizioni ad ufficiali perché non salutavano ufficiali tedeschi e per altre mancanze. Viene proposta l'idea della costituzione di uno spaccio con fondi ottenuti dal trattenimento di una decade del nostro soldo, che in realtà non sappiamo non solo quanto sia, ma anche dubitiamo della sua esistenza.

Minestra di carote. Rosario, conversazione religiosa. Da doma­ni la S. Messa non si celebra più per la mancanza degli elementi necessari.⁷⁰
LUNEDÌ 25.10.43 - Riesco ad avere una mezza pagnotta per un paio di calze da donna. Altra magnifica giornata. Ieri sera sono stati letti tre bollettini del 21, 22, 23. Sembra che sia segnalato un intenso movimento di navi nel Mediterraneo mentre la stampa alleata ammette la probabilità di uno sbarco a tergo delle posizioni tedesche o in altra parte della zona Mediterranea.⁷¹ Pane, burro e salame: a mezzogiorno otto patate lesse che, mangiate riempiono abbastanza, ma mi hanno dato un terribile bruciore allo stomaco per tutta la giornata. Fortunatamente abbiamo ancora un po' di caffè puro e della magnesia S. Pellegrino. La giornata trascorre tranquilla, ancora bella. Dal bollettino si annunzia lo sgombero di Melitopol e l'ampliarsi della breccia russa.⁷²

Rosario e conferenza sulla storia della musica. Il canto gregoriano con un rigo, poi con due, con tre e finalmente con Guido d'Arezzo⁷³ si arriva a quattro. La nascita oscilla fra il 995 e il 1000. Visse una cinquantina di anni. A lui si deve appunto la notazione e l'aggiunta del 4° rigo. Egli però si basa sulla scala esatonale (ut, re, mi, fa, sol, la). Il si verrà aggiunto molto dopo⁷⁴. Ci traccia la nascita e lo sviluppo della polifonia col contrappunto, il falso bordone attraverso la scuola fiamminga fino a Palestrina⁷⁵.

All'appello assistiamo all'arrivo del nuovo comandante del campo, un capitano coll'aria piuttosto bonaria e tranquilla. A mezzogiorno si mangia la minestra di patate e orzo, buona. Alla sera altra minestra, discreta. Rosario e assistiamo poi alla prima presentazione dell'annunziato "Giornale parlato".⁷⁶ Con un po' di toppe e stiracchiamenti il Giornale è riuscito se non proprio con successo, con esito favorevole e promettente di successivi sviluppi. Articolo letterario di fondo: Vincenzo Cardarelli⁷⁷. Ben tratteggiato e colto nella sua vera fisionomia artistica. Dopo un necessario accenno panoramico all'atmosfera letteraria del Novecento dibattentesi fra i fasti ormai tronfi e stucchevoli del dannunzianesimo e la prosa scheletrica, ossea legnosa del postumo verismo, seguita dal fallimento del tentativo futurista, delinea il sorgere dei vari tentativi reazionari, di quei sintomi che esprimono l'esigenza vitale, imperiosa di liberarsi da queste sterili manipolazioni lettera­rie. I gruppi delle nuove schiere si riuniscono intorno alle riviste che esprimono il loro canone letterario e artistico. Nascono così "Lacerba", "La voce", "La ronda" e tante altre⁷⁸. "La ronda", fondata dal De Robertis, raccoglie intorno a sé i migliori prosatori italiani, Soffici, Cecchi, Cardarelli; ha come critici Serra e Tilgher.

Canone letterario è il risanamento della prosa italiana intesa come prosa d'arte, creata dal travaglio dell'artista che l'ha cesellata per renderla perfetta, per dare in essa ad ogni vocabolo una localizzazione precisa, un significato insostitui­bile. Raggiungere la perfezione stilistica nella prosa. Cardarelli non è perciò un narratore, ma un prosatore, non è lo scrittore del romanzo, della novella, ma del pezzo artistico. Infatti egli non ha scritto molto. Trasporta il suo canone estetico anche nella poesia nella quale si notano e si colgono due momenti distinti: un primo più sincero ed un secondo meno sincero, perché nato forse da un'emotività interna creata da una insofferenza che non ha la sua ragione vera di essere. È sincero quando dipinge la natura con tinte tenui e sfumate ma nelle quali risorge però la matita del disegnatore: è l'incisione nella sfumatura plastica.
MERCOLEDÌ 27.10.43 - Oggi la giornata è triste. Il sole forse stanco di appagare gli insaziabili desideri dell'umanità insoddisfatta si è ritirato nella sua reggia, lasciando alle nubi la conquista del cielo. Così al di sopra di noi si stende, immensa infinita una umida coltre grigiastra, pesante. È la plumbea cappa che opprime e soffoca lo spirito e le cose innaffiandole di malinconia. I volti pallidi hanno assunto un'espressione nuova, meditabonda, le fronti si sono abbassate, le frasi sono bisbigli, l'incedere è più lento, pacato quasi incerto, un'ombra fugace ha velato per un attimo gli occhi abituati ai raggi caldi del sole. Ogni sguardo è una domanda; ogni sguardo è una risposta. Gli uomini si sono compresi ed hanno taciuto per non rivelarsi a vicenda il comune travaglio. Il sole di ieri aveva confermato la speranza nel domani; il grigiore umido di oggi ci ha preparato il cammino che scivola nella non speranza.

Pane e burro, minestra di verdura; alla sera orzetto pasta e patate. In complesso ottima, sempre in relazione alla difficoltà dei tempi, giornata gastronomica.

Leggo il "Fabbricatore di Dio", la tragedia di A. Mongiardini che sarà l'opera musicale del Maestro Musella.

Dramma forte, spirituale, addirittura grandioso nella sua concezione filosofica; espressione dell'eterno tormento dell'ani­ma umana che, attraverso i secoli, ha cercato affannosamente la sua ragione di vita. Tre atti ed un epilogo. Trascrivo qualche passo significativo. Lo scultore che cerca la verità, cosa trova? "Nulla!... Nulla di quello cui abbiamo creduto... di quello che i poeti hanno cantato... Dovunque non vidi che gli uomini soli, spaventosamente soli col loro destino, dovunque non vidi che uomini dolenti curvi sul loro penoso lavoro quotidiano!".

Trascrivo qualche stralcio di critica.

Quando lo scultore rivolto alla statua dice: "Vedremo chi di noi due esiste", sintetizza la lotta tra i due punti estremi della teoria della conoscenza, che tanti hanno cercato di conciliare, ma che forse sono inconciliabili, "quella battaglia fra l'uno e i molti - come dice Papini - che si combatte con mille nomi da venticinque secoli".

Il dramma risale all'origine dei popoli, nel cui anelito ideale la religione, costretta a modificare il Contenuto in rapporto ai nuovi sviluppi della civiltà, opera con forza di prodigio, con grandezza di risultati, con una immensità di suggestione che va oltre il potere umano e si divinizza nell'anelito delle nostre anime, in tutti i climi in tutti gli evi. È il bisogno di un porto mistico in cui acquietare il dubbio straziante e distruggere la sterile bestemmia.

... Insomma il dramma vuole cogliere e vivificare quella forza misteriosa, occulta, latente, e pur di invincibile vigore che si annida nello spirito umano e spinge l'uomo a sentirsi crea­tura di privilegio votata non solo al chiuso destino del suo tormentato ciclo terreno, ma chiamato a varcare la soglia dell'immortalità.

… L'aspirazione inconscia ad una superiore perfezione spirituale che sta al di fuori di noi e al di sopra di noi, il bisogno istintivo di una fede, di un ideale che ci sorregga nel breve ma tormentoso sentiero dell'esistenza, sono insopprimibili nel cuore degli uomini, anche di coloro che si ritengono sciolti da qualsiasi legame soprasensibile.

È l'espressione sintetica e quasi sempre sobria del grande dramma umano, senza limiti di tempo e di spazio, che pone l'individuo di fronte alla divinità, il raziocinio di fronte all'inconvincibile, la logica di fronte al mistero.

… Che cos’è Dio? È qualche cosa che esiste fuori di noi, eterno ed immutabile, quale tutte le religioni ci rappresentano o è invece una creazione della fantasia umana che non si rassegna ai limiti della verità sensibile ed erompe nel mistero? È Dio che ha fatto gli uomini a sua immagine e somiglianza o sono gli uomini che hanno creato Dio? È un misterioso richiamo ad una verità superiore, trascendente, o è un immanente oscuro bisogno dello spirito umano pauroso di essere solo sulla terra?

… La vittoria dello spirito sulla materia; la necessità di spiritualizzarsi contro le inutili negazioni del positivismo.

… L'uomo senza Dio non è concepibile o è soltanto un cervel­lo che vuol negare ciò che l'anima sente?

… L'autore si è fatto interprete di quel profondo movimento di inquietudini e di speranze che agita l'anima moderna la quale fra vecchie fedi religiose, troppo spesso inquinate da considerazioni utilitaristiche, e i nuovi scetticismi di origine scientifica e politica, va in cerca con disperata passione di un ideale che diventi, finalmente per tutti, una riposante regola di vita.

... Ogni religione è - per i suoi credenti - la soluzione del mistero e il dissolvimento dei dubbi. Ogni religione tranquil­lizza relativamente le coscienze bersagliate dalle passioni e dà alle genti, altrimenti irrequiete, norme di vita umana e civile. Ecco l'importanza della religione nel convivio sociale e politico dei popoli.

In sostanza la tesi filosofica è quella della superiorità del­l'intuizione⁷⁹ sulla logica o del sentimento sull'esperienza scientifica e sulla razionalità per avvicinarsi al vero. È la condanna dell'ateismo e la vittoria dello spirito.

Il consommé di carote si è rivelato un piatto abbastanza ma­gro malgrado il nome. Il rancio di stasera non ha troppo deluso. Ritrovo con soddisfazione il Cap. Petrucci, mio coman­dante di compagnia quando ero recluta a Prato e a Vaglia nel 7° Btg. Mitraglieri. Ci consegnano il bollettino per il pac­co; speriamo che arrivi presto.⁸⁰ Altra prova dopo il secondo rancio e poi la conferenza di carattere biologico. La teoria dell'evoluzionismo della specie e in particolare Darwin e la sua scuola⁸¹. Ho comperato una pagnotta per trenta marchi.

Minestra di orzetto e patate. Rosario e conferenza. Dai padri della Chiesa, cioè dalla patristica, alla scolastica e ai primi aneliti della Rinascita⁸⁴. L'intimismo Agostiniano⁸⁵, che quasi si potrebbe affermare come un primo barlume di idealismo. "In interiore homini habitat veritas, noli exire"; cerca Dio dentro la tua anima che proprio in te stesso lo troverai e non al di fuori di te, nella natura, nelle cose. Supremazia della fede sulla ragione⁸⁶. Lo sfacelo del mondo romano⁸⁷, del­l'universalità che si scinde politicamente e religiosamente, in quanto che l'universalità della Chiesa sta per dissolversi nel particolarismo delle eresie.

Finalmente la ricostituzione del Sacro Romano Impero come entità concettuale, che vorrebbe ripristinare la missione di Roma. La Chiesa sente il bisogno di razionalizzare la sua dottrina, di darle un organismo intellettuale, ed ecco⁸⁸ che appare S. Tommaso.

Il problema degli universali⁸⁹ e vari tentativi di risoluzione. Si arriva al risveglio della coscienza umana⁹⁰ che cerca di rivalutare l'uomo come personalità, come libera volontà di pensare e di creare.

Pane e burro; a mezzogiorno minestra di carote tipo "cinghia". Alla sera minestra di carote e patate; un po' meglio ma non troppo; SS. Rosario. Conferenza di musica.

Si parla ancora delle diverse manifestazioni della musica polifonica fino alle porte del melodramma⁹¹. Così nel campo della musica religiosa vediamo fiorire dopo il mottetto⁹², crea­zione della scuola fiamminga, l'oratorio⁹³, che non è che una narrazione episodica di storia sacra cantata da più persone. Un esempio di oratorio, il Passio della Settimana Santa⁹⁴. Ora­tori ne sono stati scritti moltissimi. Nel campo profano si ha il madrigale⁹⁵ che alla fine prende forma dialogica fino a preludere il melodramma. Altre forme si hanno nella caccia e nella ballata.

Mi sono confessato.

Sembra che adesso vogliano farci fare ginnastica al mattino; non so poi come sarà possibile dato che le forze sono abbastanza deficienti. Minestra di legumi discreta. Siamo riusciti ad ottenere una diecina di patate così ci facciamo un bel purè che ci riempie assai. S. Rosario e conferenza di filoso­fia. L'Umanesimo e il Rinascimento. L'oratore mostra il pas­saggio dal concettualismo razionale, universalistico del Medio Evo, al naturalismo umanista⁹⁶.

Lo spirito che si sente soffocato dal dogmatismo razionale tomistico anela a liberarsi soprattutto del pesante ed ormai insufficiente abito aristotelico che più non appaga la sua ansia di sapere, ma tarpa le ali ai voli verso nuove conquiste. L'uomo toglie gli occhi dal cielo, per abbassarli sulla natura che adesso gli appare con uno splendore nuovo, con un sorriso accogliente gli si spiega offrendo i suoi segnali all'indagine sperimentale.

L'uomo ormai si considera come il centro dell'attività spirituale politica e sociale, crede oramai di essere il padrone assoluto del mondo, scopre in se stesso energie latenti, possibilità prima sconosciute, reagisce alle imposizioni coercitive della tradizione e delle abitudini per conquistare la vita e viverla intensamente. L'uomo si accosta alla vita, comincia ad assaporarne ed a goderne tutta la bellezza, si rifugia insomma completamente sulla terra. L'uomo prende coscienza di sé, non accetta più quelle verità che gli vengono presentate dal dogma, vuol vedere per credere, e crede cioè solo a quello che cade sotto la sua esperienza. Questo nuovo spirito di rinnovazione, di anelito e di slancio verso nuove conquiste si concreta in filosofia nella lotta contro Aristotele fino ad arrivare al panteismo di Giordano Bruno⁹⁷. Questo grande e nuovo orientamento dello spirito umano si manifesta in tutte le attività della vita del 400 e del 500. Politicamente c'è lo scindersi del vecchio universalismo medievale e l'apparizione dei comuni prima e delle si­gnorie dopo, organismi che cercano di farsi largo nelle vicen­de politiche, di affermarsi come ente politico capace di vivere da sé. Nell'arte si manifesta ancora una volta questo tormento dell'anima che aspira a nuovi orizzonti. Originalità, tentativi che si credono addirittura pazzeschi (in pittura Paolo Uccello inizierà la prospettiva, in architettura l'ardita concezione del Brunelleschi⁹⁸). Nella poesia si riflettono gli aspetti della vita quotidiana, si presenta non più l'amore celestiale, ma l'amore terreno, umano. Colombo partirà alla scoperta dell'America. Questo immenso slancio ascensionale culmina nel 500, composto e dignitoso, senza stravaganze⁹⁹.

È arrivato l'annunciato generale italiano che ha chiesto chi si sente di aderire al nuovo esercito repubblicano fascista.

Non ci sono pressioni. Ci vengono presentate le disposizioni e il trattamento economico. Pochi gli aderenti.¹⁰¹ Pane e marga­rina. Minestrone di patate e piselli, ottimo. Sono arrivati un centinaio di ufficiali dalla cittadella, aderenti al nuovo esercito cantando giovinezza con uno scolorito gagliardetto. S. Rosario e conversazione di filosofia. Al culmine del Rina­scimento si comincia a sentire il bisogno di sistemare e incanalare questo vortice di idealismi nuovi dove la fantasia ha avuto briglia sciolta, dove la libertà ha portato a voli addirittura stratosferici, proiettandosi alla scoperta della verità. Galileo aveva aperto alla scienza un campo infinito di indagini; Giordano Bruno aveva raggiunto col suo panteismo concezioni di una arditezza addirittura paurosa. C'è bisogno di razionalizzare e sistemare. Bacone¹⁰² comincia col distruggere la cultura che la tradizione gli presenta per iniziare nuovamente il cammino. Si avvicina alla natura e attraverso l'esperienza induttiva, l'indagine sperimentale colta attraverso i sensi, getta le basi dell'empirismo¹⁰³. Cartesio¹⁰⁴ parte dallo stesso punto¹⁰⁵. Dubita di tutto per ricostruire. Ma il suo dubbio¹⁰⁶ non è come il dubbio degli scettici per i quali era un punto di arrivo, una affermazione sistematica di una concezione, la constatazione arrendevole della coscienza umana conscia della propria incapacità a risolvere i problemi dello spirito; il suo è un punto di partenza¹⁰⁷.

Cogito ergo sum, ecco la prima grande scoperta: l'esistenza dell'intelletto pensante¹⁰⁸. Dalla idea di perfezione arriva a dimostrare l'esistenza di Dio¹⁰⁹. Allora anche il mio corpo, anche gli oggetti che mi circondano esistono in quanto creazioni di Dio¹¹⁰. La natura però ha una sua legge meccanica propria che presiede alla sua attività (res extensa). Parallelamente esiste l'altro mondo dell'intelletto, della res cogitans¹¹¹. Come esiste allora un rapporto fra questi due mondi che esistono, ma hanno ambedue due cammini paralleli e due funzioni pro­prie, distinte? Come si spiega la connessione che pure esiste continuamente fra l'espressione volitiva dell'intelletto e l'attuazione di questa espressione da parte della materia? Cartesio ammette ingenuamente, e questo è il punto maggiormente criticabile, l'esistenza di una glandola pineale¹¹² (?) che servirebbe appunto a coordinare l'attività volitiva dell'intelletto e l'attività espressiva dei sensi. Malebranche¹¹³ e gli occasionalisti¹¹⁴ daranno un'altra risoluzione alquanto facile, ammettendo che già Dio all'atto della creazione aveva predisposto questa coordinazione che si effettuava poi macchinalmente, di volta in volta con l'obbedienza della materia ai comandi dello spi­rito. Ecco quindi come il pensiero filosofico ha assunto il suo orientamento scindendosi in due atteggiamenti che vanno sempre più divergendo, l'empirismo e il razionalismo¹¹⁵.

Ambiente freddo e di conseguenza l’atmosfera è gelida. Buona minestra di carne, patate e pasta. Fa un po' freddo nella nostra stanzetta ma cerchiamo di combatterlo con tutti i mezzi di fortuna. S. Rosario.

Minestra di carote un po' lunga. Alla sera minestrone di ceci e patate con qualche traccia infinitesimale di carne. Ci vengono distribuite le lettere con risposta che scriviamo con gioia. Dopo il S. Rosario c'è la conversazione di filoso­fia.

Granata riprende e sviluppa la corrente empiristica attraverso Hobbes, Locke, Berkley¹¹⁷ e Hume¹¹⁸, che termina appunto con lo sconsolato scetticismo humiano¹¹⁹ che distrugge la natura e la coscienza. Così anche gli empiristi con la loro soluzione prima idealistica soggettiva¹²⁰ con Berkley, poi addirittura scettica con Hume, non risolvono il tormentato problema¹²¹. La filosofia abbassa la testa e le braccia¹²²; ecco che si rende necessario il genio che dovrà ricostruire partendo da nuove basi¹²³. Hume si era accorto del pericolo cui andava incontro, ammettendo l'esistenza soltanto di stati psichici come succedentesi senza un rapporto di causa fra di loro, senza quindi una soluzione di necessità come i grani di una corona a cui manchi il filo collegatore. Sarà proprio questa critica al principio di causa che susciterà in Kant¹²⁴, la prima critica al sistema humiano che peraltro ha servito a svegliarlo dal suo sonno dogmatico. Dopo la conferenza, ci riuniamo (io, il maestro Musella, Granata, Bozzetti, il Cap. Frattoni nella sala della musica) a parlare un po' di tutto e specialmente sui prossimi articoli di fondo che Granata dovrà presentare in diversi numeri del giornale parlato. Si tratta di ricercare i motivi che hanno determinato questo momento morale e sociale, di rivedere i pregi e i difetti di un'età, di ricercare le basi che dovranno essere le pietre miliari per la prossima ricostruzione sociale.¹²⁵
GIOVEDÌ 11.11.43 - S. Martino. Scrivo a casa con la massima gioia. Oggi sono piuttosto contento. Pane e marmellata. Minestra abbondante di rape e carote. Alla sera ci viene distribuita una buonissima ed abbondante minestra di ceci, orzo e patate. Forse è il miglior rancio che abbiamo mangiato fino a questo momento. S. Rosario. Lettura del bollettino tedesco e poi incomincia la recitazione di poesie di Carducci, Pascoli, D'Annunzio, Palazzeschi e Montale. In complesso la recitazione non mi è piaciuta. Granata ha troppo stile teatrale assolutamente privo di liricità, mentre l'altro, che pure mi ha fatto un'ot­tima impressione in quanto a preparazione culturale, mancava addirittura di voce, recitando solo a se stesso. La recitazione termina con Piemonte¹²⁶ che, a parer mio, se fosse stata più liricamente appassionata e travolgente, avrebbe finito per infiammare l'auditorio, che già sentiva un certo fremito nelle vene. S. Martino è terminata con una magnifica serata lunare.
VENERDÌ 12.11.43 - Stanotte mi sono svegliato colpito dal biancore che penetrava dalla finestra: un leggero strato di neve copriva come un candido manto la terra. Anche stamani, benché i fiocchi non cadano più, lo strato è rimasto ed il cielo sempre ben dispo­sto ad aumentarlo.

Dopo l'appello ci sono i dieci minuti di ginnastica, questa volta con la giacca ed a capo scoperto. Pane, margarina e zucchero. Minestra molto lunga di patate. Mi intrattengo alla prova nella sala della musica. Minestra di patate, orzo e ceci: buona. Tè. S. Rosario e conferenza sulla storia della musica, ma nulla di interessante.

Minestra di carote lunga, ma discreta. Ho terminato di leggere il volume di novelle di Tchekof¹³⁷. È uno specchio della vita russa, la vita di una classe media e quasi aristocratica per lo meno nelle pretese. Situazioni curiose, quasi inverosimili; gente tutta permeata da una tradizione pedante e reverente verso le classi più colte, quasi venerate. Si sente insomma quel netto distacco del mugik povero e ignorante che si ingi­nocchia spesso di fronte ad un modesto impiegato o ad un professore. Fanatismo e credulità nello spiritismo. Illusione che alletta più della stessa verità e di cui l'uomo arriva a farne una propria ragione di vita. Pennellate brevi ed efficaci, tono vivace e sobrio. Una Russia che vive solo nel contrasto degli eccessi, senza stadi intermedi.

Ho incominciato, ancora in francese, a leggere la "Vie de Bénjamin Constant par Dumont-Wilden¹³⁸".

Secondo rancio costituito da una buona minestra di patate, carne e ceci. Ci viene distribuita una cartolina che ho scritto a casa.

S. Rosario e conferenza di Filosofia. L'illuminismo francese, presentato attraverso le svariate correnti che percorrono la Francia assolutista, dei salotti. Sfilano innanzi B. Pascal¹⁴⁰ e La Motte¹⁴¹ che reagiscono alla tendenza divinizzatrice della ragione come padrona suprema del mondo, come fine a se stes­sa. Questi sono un po' mistici¹⁴². Ci appaiono¹⁴³ Voltaire, Diderot, D'Alembert, Holbach¹⁴⁴ coll'enciclopedia¹⁴⁵. Si istituisce il culto della Dea Ragione. Ma Voltaire si accorge che non possiamo distruggere la religione, non intesa nelle diverse manifestazioni confessionali e dogmatiche, ma giustificata da una esigenza morale che tende verso Dio. Tanto che Voltaire dirà “se non ci fosse Dio bisognerebbe inventarlo”¹⁴⁶. Ci appare Rousseau¹⁴⁷ che, asserendo la bontà originale dell'uomo, vorrà fondare le basi ordinative dello stato nella fratellanza e nell'eguaglianza degli uomini, principio che accolto dalle folle oppresse sotto la tirannia di una minoranza, che pure come tale, aveva in mano le redini della nazione, sventolerà sugli stendardi rivoluzionari. Rousseau però non avrebbe immaginato che questi principi si sarebbero affermati col sangue del terrore. In Germania c'è la corrente pietistica. Il Lessing¹⁴⁸ è il principale esponente dell'Illuminismo tedesco-Deista appunto perché vuole vedere nella natura la vera rivelazione di Dio, e quindi arrivare ad esso attraverso la natura stessa. Tutte queste correnti di pensiero vorrebbero annullare il passato con le sue tradizioni¹⁴⁹ ed hanno perciò indirizzo antistoricistico. A questo indirizzo si opporrà¹⁵⁰ G. Vico che, partendo dalla critica al razionalismo Cartesiano, arriva alla concezione della storia come creazione dello spirito umano¹⁵¹ attraverso un divenire continuo che però, invece di avere uno sviluppo ascendente, si evolve in espressioni evolutive paraboliche come la vita del fanciullo, nel cui sviluppo vitale possiamo intravedere il più grande sviluppo del pensiero umano attraverso i secoli. Ecco così la teoria dei corsi e dei ricorsi¹⁵².

Minestrone di patate, ceci e carne. Non c'è conferenza perché stanno facendo il pavimento di legno nella stanza.

In fondo Kant ci appare idealista¹⁷⁰ poiché rivendica nello spirito umano quella attività conoscitiva basata sulle forme pure e sulle categorie considerate fonti essenziali nella formulazione di giudizi, attività che gli empiristi gli avevano addirittura negata considerandolo niente altro che uno specchio che riceve passivamente i dati sensibili, assistendo immobile allo svolgersi della vita che non appartiene a lui perché non l'ha creata. C'è anche in Kant un aspetto realistico¹⁷¹ in quanto non può fare a meno di ammettere l'esistenza di un mondo noumenico benché irriconoscibile dalla ragione.

Pane e margarina, zucchero, minestra di patate e qualche chicco d'orzo, il tutto molto lungo. Pomeriggio ancora più noioso al battito monotono di una pioggia sempre uguale. Minestrone di patate, ceci e filacci di carne. Discreta. S. Rosario e Benedizione. Dopo c'è la conferenza di ornitologia alla quale però non prendo parte¹⁷⁵.

Il primo rancio si consuma alle 13,30 e il secondo alle 18,30 (questo discreto); I°: zuppa di cavoli e patate; II°: mine­strone di patate, piselli e carne. S. Rosario e Giornale Parla­to. È iniziato con un articoletto sull'avvenire, lezione mezzo recitata e non troppo convincente. Si è accesa poi la polemica cinematografica, dilungatasi per molto tempo e divenendo così l'argomento principale della serata. Il problema base era: il cinema è arte? Se è arte di chi è la paternità? Si sono avuti in generale tre punti di vista. Granata ha affermato che l'opera cinematografica, come opera d'arte, presuppone l'unione di tutte le varie parti che nello sforzo comune conse­guono il fine. Tutti insomma, regista, soggettista, operatore, artisti, tutti partecipano collaborando alla creazione del film, che esce appunto dalla fusione di tutte le attività.

De Bello invece centralizza il problema sul regista, facendolo apparire come l'autore principale del film e il creatore, mentre le altre non sarebbero che seconde figure che agiscono nelle mani del regista.

È quindi il regista colla sua personalità che crea il film.