Issn 2035-794x migrazioni nel mondo mediterraneo durante l’età moderna. IL case-study storiografico italiano

Gli spostamenti di carattere commerciale non si registrano solamente nell’arco alpino ma anche nella zona appenninica e più precisamente in Lunigiana dove si afferma un fiorente commercio di libri stampati che vengono venduti in Europa¹²⁴. Un’altra migrazione di rilievo, studiata da Porcella, è quella dei girovaghi e dei commedianti di strada che, a partire dal 1500, sono particolarmente attivi fra l’Appennino ligure di Levante e quello emiliano¹²⁵.

Oltre agli spostamenti sopracitati, le aree montane della penisola in età moderna sono state anche interessate dalle migrazioni legate al fuoriuscitismo religioso come quelle dei Valdesi su cui però vi è tuttora una bibliografia limitata. La più recente sintesi per il periodo che va dal 1532 ai primi dell’Ottocento è quella fatta da Chiara Vangelista nel volume einaudiano dedicato alle migrazioni¹²⁶. Ad eccezione di questo saggio la storiografia per l’età moderna si continua a basare sulle opere di Armand Hugon¹²⁷, Paola Sereno¹²⁸, Gabriel Audisio¹²⁹ e sulle due raccolte di atti di convegni, edite da Albert de Lange¹³⁰ e da Susanna Peyronel¹³¹.

Se l’area alpina è caratterizzata da migrazioni di varia natura, nella fascia centrale della penisola, ovvero in Toscana, Umbria, Marche e Romagna, prevalgono degli spostamenti legati al sistema agrario basato sulla mezzadria. In questo contesto, i contadini si muovono su altre terre nel caso in cui si registra una eccedenza demografica all’interno delle proprie famiglie rispetto al fondo assegnato loro dal proprietario¹³². Questo sistema, in cui gli spostamenti sono di breve raggio ma definitivi e ben pianificati, è illustrato nella sintesi fatta da Giuliana Biagioli sull’area centrale della penisola e da Della Pina per quanto riguarda il caso toscano¹³³. All’interno di questo quadro economico e sociale le Marche sono la regione in cui il sistema mezzadrile ha favorito la migrazione di contadini verso la Maremma. Le analisi fatte da Girolamo Allegretti, che coprono il periodo che va dal 1500 al 1900, dimostrano come questo fenomeno migratorio risulta essere una parte integrante nell’economia montana delle Marche e come sia dettato da una serie di ragioni, in primis fra tutte la possibilità di arricchirsi e quella di contrarre matrimonio¹³⁴. Carlo Verducci ha poi ampliato lo spettro della ricerca e ha evidenziato come, in età napoleonica, questo tipo di migrazione si diriga non solo in Maremma ma anche verso l’agro romano¹³⁵. Tuttavia, oltre ad essere un’area di partenza, le Marche sono anche un punto di arrivo per le immigrazioni degli slavi e degli albanesi che, a partire dal 1400, vengono incoraggiati a stabilirsi per favorire la messa a coltura di nuove aree. A questo proposito vi è una vasta bibliografia a cominciare dalle analisi fatte da Moncilo Spremic¹³⁶, Giovanni Annibaldi¹³⁷, Mario Natalucci¹³⁸ e Sergio Anselmi¹³⁹. La raccolta di saggi edita da quest’ultimo storico nel 1988¹⁴⁰ ha poi fornito un quadro di queste migrazioni, estendendo la ricerca alla Romagna e all’Abruzzo tramite i contributi di Giovanni Annibaldi¹⁴¹, Viviana Bonazzoli con Oreste Delucca¹⁴² e Paola Pierucci¹⁴³ ed investigando inoltre specifici aspetti relativi al ruolo delle donne e alle confraternite slave grazie agli studi di Elisabetta Insabato¹⁴⁴ e Mario Sensi¹⁴⁵. Oltre all’area balcanica, tra il 1500 e la fine del 1800 si registrano anche migrazioni a breve raggio da regioni vicine quali quelle delle maestranze navali venete e romagnole che sono state studiate nel recente saggio di Maria Lucia De Nicolò¹⁴⁶.

Così come nelle Marche, anche in Toscana il sistema mezzadrile viene incoraggiato dai Granduchi per favorire il popolamento di talune aree. I saggi di Della Pina sul popolamento del Valdarno pisano è esplicativo del ruolo svolto dalle decisioni politiche per promuovere ed orientare dei flussi migratori al fine di determinare nuovi equilibri economici¹⁴⁷. Un’altra area verso cui viene favorita la migrazione è la Maremma dove confluiscono uomini provenienti dall’Appennino tosco-emiliano e da quello abruzzese-molisano così come dalla Corsica. Gli studi di Danilo Barsanti¹⁴⁸, Serafina Bueti con Eugenio Maria Beranger¹⁴⁹, Ovidio Dell’Omodarme¹⁵⁰, Lorenzo Del Panta¹⁵¹ ed Antonio Stopani¹⁵² hanno ampiamente descritto queste migrazioni ed il loro impatto sull’economia locale.

Questo tipo di migrazioni in aree, scarsamente popolate e soggette a delle cicliche crisi demografiche, comporta naturalmente un continuo flusso di forestieri che vengono integrati da certe comunità locali attraverso strategie matrimoniali, il cui scopo principale è il mantenimento e la trasmissione del patrimonio familiare¹⁵³. A questo proposito gli studi di Renata Ago su Anguillara¹⁵⁴, sulla diocesi di Sutri¹⁵⁵ e più in generale sulla campagna laziale sono esplicativi dei casi in cui queste strategie vengono messe in atto¹⁵⁶.

Per quanto riguarda la parte meridionale della penisola, Agnese Sinisi è stata la prima a provare a delineare un quadro generale delle peculiarità migratorie legate ad un sistema economico dove, ad eccezione dell’area attorno a Napoli e Salerno, non esiste la piccola proprietà. A causa di ciò, si registra una forte mobilità interna dei pastori abruzzesi che, spostandosi lungo i tratturi, si dirigono verso i pascoli invernali del Tavoliere di Puglia. Altri itinerari legati alla transumanza sono quelli che legano l’Appennino lucano e del massiccio del Pollino ai litorali ionici e calabresi o quelli che collegano l’altopiano della Sila alla piana di Crotone, ben analizzati da Raul Merzario¹⁵⁷, Piero Bevilacqua¹⁵⁸ e Luigi Piccioni¹⁵⁹. Oltre ai pastori, Sinisi sottolinea come i tratturi siano anche percorsi da contadini che si dirigono verso le masserie cerealicole della Capitanata¹⁶⁰. Quest’area è stata studiata da Raffaele Colapietra¹⁶¹, Pasquale Di Cicco¹⁶², John Marino¹⁶³ Saverio Russo¹⁶⁴ che hanno messo in evidenza il ruolo giocato dalla Dogana di Foggia nel controllare ed equilibrare i flussi migratori legati alla transumanza e diretti verso il Tavoliere. Quest’area in cui la produzione cerealicola svolge una funzione cruciale è caratterizzata da una forte mobilità che, a partire dagli anni Settanta, è stata analizzata da Salvatore Fedele ¹⁶⁵, Franco Farinelli¹⁶⁶, Aurelio Lepre¹⁶⁷, Gérard Delille¹⁶⁸, Giovanna Da Molin¹⁶⁹, Angiola de Matteis¹⁷⁰, Biagio Salvemini¹⁷¹, Saverio Russo¹⁷² e Ornella Bianchi¹⁷³.

Per quanto riguarda la Sicilia, si è già accennato al fatto che fra il XV ed il XVI secolo essa è interessata dalle migrazioni di maestranze pisane e lombarde¹⁷⁴. Ad esse si aggiungono i genovesi, dediti al commercio dello zucchero, nonché i calabresi e gruppi di albanesi, quest’ultimi ripresi nella recente analisi di Elisa Vermiglio, che è però incentrata sul basso Medioevo¹⁷⁵. Oltre a queste migrazioni esterne, a partire dal XVI secolo, si cominciano a registrare anche migrazioni interne legate alla politica di ripopolamento dei feudi, portata avanti dai baroni per incrementare le esportazioni del grano. Le analisi iniziate da Francesco Benigno¹⁷⁶, e portate avanti da Restifo¹⁷⁷ e Domenico Ligresti¹⁷⁸, sono tutt’ora le migliori per comprendere il quadro di queste migrazioni interne.

Rispetto all’area meridionale, la parte insulare della penisola è contraddistinta da una maggiore staticità interna¹⁷⁹. Infatti, durante l’età moderna, in Sardegna si registra una sostanziale staticità della popolazione verso le aree esterne. Allo stesso modo, scarsi sono i movimenti interni di rilievo, ad eccezione di quelli legati alla transumanza su cui l’articolo di Gian Giacomo Ortu fornisce un quadro sintetico inserito nel contesto storico sardo¹⁸⁰. Al contrario, a partire dal 1400, l’isola è oggetto di tentativi di colonizzazione da parte dei mercanti genovesi e liguri del Ponente e da parte dei corsi che sono stati studiati da Giovanna Petti Balbi¹⁸¹, Edoardo Grendi¹⁸², Alberto Boscolo¹⁸³, Maria Vittoria Sanna¹⁸⁴, Bruno Anatra¹⁸⁵, Costantino Moretti¹⁸⁶, Maria Giuseppina Meloni¹⁸⁷ e Mauro Maxia¹⁸⁸. Oltre alla presenza genovese e greca, il recente saggio scritto da Valentina Grieco, Aldo Pillittu, Massimo Pitti, Silvia Scalas e Giovanni Sini, nonché l’articolo di Cecilia Tasca¹⁸⁹ hanno ampiamente dimostrato come sin dai primi del 1400, l’isola sia anche oggetto di insediamento di nuclei di portoghesi¹⁹⁰. In Sardegna si registra anche, a partire dal XIV secolo, una cospicua presenza ebraica che è stata analizzata da Tasca¹⁹¹. Il saggio di Francesco Cesare Casula ha dimostrato come sull’isola sia attestata anche una presenza turca in età moderna¹⁹².

Così come la Sardegna, anche la Corsica è un’area in cui si registrano insediamenti genovesi dal basso medioevo e, nel corso del XVII secolo, anche greci come è illustrato dalle ricerche di Jacques Heers¹⁹³, Francis Pomponi¹⁹⁴, Jean Cancellieri¹⁹⁵ e Giorgio Doria¹⁹⁶. Tuttavia dall’isola si verificano anche partenze verso Roma, dove una colonia di corsi comincia a stanziarsi dai primi del Quattrocento come hanno evidenziato le ricerche di Anna Esposito¹⁹⁷, aggiornando così un tema che si basava sulle analisi ormai sorpassate di Carmelo Traselli¹⁹⁸ e di Domenico Spadani¹⁹⁹.

Una città che racchiude in sé una delle caratteristiche sopracitate è Venezia che, per tutta per l’età moderna, rimane la capitale indiscussa dell’omonima repubblica e che di conseguenza è un polo di attrazione per un variegato flusso migratorio. Due recentissime analisi che offrono un quadro sull’eterogenità di questi flussi sono quelli di Andrea Zannini e Reinhold C. Mueller²⁰⁶. Una parte consistente di questi flussi è composta da greci ortodossi, albanesi, slavi e dalmati, il cui arrivo ed impatto sulla società veneziana è stato oggetto di una progressiva attenzione da parte degli storici sin dai primi anni Sessanta. Infatti, la ricerca di John Deno Geanakoplos²⁰⁷ sugli studenti greci provenienti da Bisanzio è stata progressivamente allargata agli altri gruppi come ben testimoniato dalle analisi di Alain Ducellier²⁰⁸, Reinhold Mueller²⁰⁹, Giorgio Fedalto²¹⁰, Freddy Thiriet²¹¹, Bernard Doumerc²¹², Brunehilde Imhaus²¹³, Silvia Moretti²¹⁴, Heleni Porfyriou²¹⁵, Donatella Calabi²¹⁶ e Lucia Nadia²¹⁷.

Oltre ai flussi provenienti dalla parte orientale del Mediterraneo, gli studi di Carlo Pasero²¹⁸, Annalisa Bruni²¹⁹, Casimira Grandi²²⁰, Andrea Zannini²²¹, Philippe Braunstein²²², Luca Molಲ³, Francesca Trivellato²²⁴, hanno dimostrato come Venezia riceva anche l’arrivo di un consistente gruppo di bresciani, friulani, milanesi, bellunesi, lucchesi e cadorini, i quali svolgono differenti mansioni sia in città che all’interno degli arsenali della Repubblica. Non tutti gli stranieri sono però ben accettati. A questo proposito Benedetto Fassanelli ha analizzato l’espulsione dei rom dalla Repubblica Venezia durante la metà del Cinquecento, sottolineando come la legislazione imponga loro di muoversi all’interno di confini preclusi o in transito²²⁵.

I tedeschi e gli ebrei sono altri due gruppi che vantano una consistente presenza a Venezia sin dal Quattrocento. Gli studi sui primi si basano principalmente sulle ricerche fatte da Wolfang von Stromer²²⁶, Karl-Ernst Lupprian²²⁷, Philippe Braunstein²²⁸ e Patrizia Bravetti²²⁹, mentre, ad oggi, la miglior opera sugli ebrei a Venezia è la raccolta di saggi edita da Gaetano Cozzi che fornisce un dettagliato quadro all’interno di una vasta letteratura²³⁰. All’interno del dominio della Repubblica bisogna anche considerare le migrazioni studentesche ed in particolare quelle provenienti dai paesi protestanti come nel caso, studiato da Jonathan Woolfson²³¹, degli studenti inglesi stabilitisi a Padova durante la dinastia Tudor.

Nella parte settentrionale della penisola, Mantova è un’altra realtà urbana in cui si registrano cospicui movimenti migratori durante l’età moderna. Gli studi di Marco Belfanti, basati sui censimenti del 1658 e del 1712, hanno dimostrato come la maggior parte dei forestieri arrivati a Mantova durante i periodi dei due rilevamenti provengano da zone confinanti quali il Parmense, il Modenese, il Reggiano ed il Ferrarese. Oltre a questi movimenti a breve raggio, ve ne sono anche però a lungo raggio. Questo è rappresentato dal fatto che nel 1658 i Trentini della Valle Rendena occupano il secondo posto nella graduatoria percentuale dei forestieri presenti a Mantova dove però, nel 1712, sono scalzati dai milanesi, che sono i tre quarti dei lombardi arrivati in cittಳ².

Nella panorama delle realtà urbane settentrionali si è già accennato come Torino eserciti una forza attrattiva sulle popolazioni delle valli alpine vicine ad essa. Nel corso del settecento, questa forza viene ulteriormente accentuata a causa dell’elevazione di Torino a capitale dello Stato Sabaudo²³³. Come rilevato da Levi, questo rafforzamento allarga l’ampiezza dei bacini demografici dai quali la città può attingere anche se ciò non provoca grandi modifiche sui flussi migratori che continuano a basarsi su di un sistema di tradizioni agricole, retaggio del periodo medievale²³⁴. L’opera di Levi non dà però un quadro statistico completo che invece viene proposto nel saggio di Maria Carla Lamberti sulle donne e sugli uomini immigrati a Torino nei primi dell’ottocento. L’analisi di Lamberti illustra come cambi la condizione d’immigrato in una città in età moderna a seconda del fatto di essere uomo o donna, e come questa condizione determini un differente accesso al mondo del lavoro²³⁵, una tematica recentemente studiata anche da Beatrice Zucca Micheletto²³⁶. Come a Padova, anche Torino ospita una comunità protestante, molto più variegata però, che vi si stabilisce tra la fine del Seicento ed i primi del Settecento. Il saggio di Gian Paolo Romagnani ne illustra l’insediamento fino al progressivo deteriorarsi dei rapporti con le istituzioni regie a fine Settecento²³⁷.

Analogamente a Venezia, anche Genova, in virtù del suo sistema portuale, è un cruciale centro d’attrazione per maestranze ed apprendisti. Gli studi di Ennio Poleggi²³⁸ e successivamente quelli Giacomo Casarino sul mondo del lavoro e sull’apprendistato genovesi tra il Quattrocento e il Cinquecento descrivono dettagliatamente il reticolo di relazioni che legano le zone dell’alta Lombardia alla città ligure, dove si riversano maestranze qualificate che ricoprono un ruolo attivo nel tessuto economico urbano²³⁹. Oltre alla manodopera dall’alta Lombardia, Genova riceve anche dal XII secolo lavoratori da altre regioni mentre altre comunità provenienti da altre parti d’Europa s’insediano progressivamente in città. Data la vasta letteratura esistente, le migliori sintesi che coprono il basso medioevo e l’età moderna sono quelle di Gabriella Airaldi²⁴⁰, Laura Balletto²⁴¹, Giovanna Petti Balbi²⁴², Marie-Christine Engels²⁴³, Edoardo Grendi²⁴⁴, Gian Giacomo Musso²⁴⁵, Luisa Piccinno²⁴⁶. Più recentemente gli studi sugli stranieri a Genova durante l’età moderna si sono concentrati su quelle comunità scarsamente trattate dalla storiografia migratoria. A questo proposito l’articolo di Codignola e Tonizzi è innovativo in quanto propone un’analisi, basata sull’utilizzo di fonti inedite, sull’insediamento e sullo sviluppo della comunità svizzera a Genova dal Cinquecento al tardo Ottocento²⁴⁷.

Oltre ad essere un punto di arrivo, Genova è anche un punto di partenza da dove, nel corso del medioevo, le grandi famiglie genovesi partono per stabilire insediamenti commerciali nel Mediterraneo orientale. A partire dal Cinquecento il loro interesse si sposta però verso il mondo atlantico ed al tempo stesso si consolida nella Penisola Iberica, nelle Fiandre, nel regno di Napoli e in Inghilterra. Anche in questo caso vi è una vastissima bibliografia per cui è necessario limitarsi a segnalare le opere di Giuliana Albini²⁴⁸, Nunziatella Alessandrini²⁴⁹, Enrico Basso²⁵⁰, Giovanni Brancaccio²⁵¹, Raffaele Colapietra²⁵², Gigliola Pagano de Divitiis²⁵³, Della Camerana²⁵⁴, Mario Del Treppo²⁵⁵, Rosario do Morais²⁵⁶, Ricardo Franch²⁵⁷, Edoardo Grendi²⁵⁸, Manuel González Jimènez²⁵⁹, Aurelio Musi²⁶⁰, Giovanni Muto²⁶¹, Enrique Otte²⁶², Arturo Pacini²⁶³, Paola Subacchi²⁶⁴, Carmelo Trasselli²⁶⁵, e Consuelo Varela²⁶⁶.

Nella parte centrale della penisola, una città che registra una forte crescita demografica è Livorno il cui popolamento, a partire dal XVI, è incentivato da Cosimo I, granduca di Toscana (1519-1574), per favorire lo sviluppo del suo porto. Questo popolamento viene incoraggiato attraverso una legislazione speciale che favorisce l’arrivo di mercanti armeni, ebrei, olandesi e portoghesi. Gli studi di Paolo Castignoli²⁶⁷, Marie-Christine Engels²⁶⁸, Fasano Guarini²⁶⁹, Lucia Frattarelli Fischer²⁷⁰, Cristina Galasso²⁷¹, Andrea Menzione²⁷², Renzo Toaff²⁷³ e Francesca Trivellato²⁷⁴, hanno analizzato l’insediamento di questi gruppi a Livorno ma anche a Pisa e a Firenze. A partire dalla seconda metà del cinquecento a Livorno s’insedia anche una fiorente comunità protestante di mercanti inglesi che, nell’ultimo ventennio, è stata studiata da Carlo Cipolla²⁷⁵, Gigliola Pagano de Divitiis²⁷⁶, Michela D’Angelo²⁷⁷ e Stefano Villani²⁷⁸.

Nel contesto delle esperienze migratorie verso le maggiori realtà urbane della penisola, Roma occupa un ruolo speciale in quanto è il punto di arrivo per una moltitudine di italiani e di stranieri che vi si stabiliscono sia per motivi religiosi che per le opportunità di carriera offerte dalla corte pontificia. Il recente saggio di Sonnino sulla popolazione di Roma in età moderna dimostra come fino al sacco del 1527 la città registri una fase di crescita demografica che viene interrotta, riprendendo però nel giro di breve tempo tanto che nel 1560 si contano 70.000 abitanti che arrivano ad essere più di 160.000 alla fine del Settecento²⁷⁹. In questo contesto di crescita demografica, le ricerche di Eleonora Canepari hanno ricostruito il movimento dei lavoratori stranieri a Roma e la loro capacità di stabilire reti sociali mediante i centri di aggregazione presenti in città²⁸⁰. Le ricerche di Arru si sono invece concentrate sulle strategie d’inurbamento e d’integrazione di chi migra a Roma²⁸¹. Una consistente parte dei gruppi di persone che arrivano in città è poi rappresentato da servitori e servitrici che ricoprono una parte importante della manodopera migrante come hanno messo in luce gli studi di Dadà²⁸² e Arru²⁸³.

L’importanza dei flussi migratori nella crescita demografica della città è determinante, tuttavia risulta difficile proporre un’analisi uniforme del fenomeno migratorio a Roma, data la molteplicità dei casi da considerare. Ad oggi, l’unico storico ad aver tentato di proporre un excursus delle migrazioni a Roma è stato Sanfilippo, il quale ha suddiviso la sua analisi in tre scansioni temporali. Nella prima, propone addirittura di leggere la storia delle migrazioni a Roma come un’esperienza di lunghissima durata che va dal III secolo A.C. fino ai primi anni del 2000²⁸⁴. Le sue altre due analisi hanno uno spettro cronologico più limitato: una si concentra sul periodo rinascimentale mentre l’altra va dal sacco fino ai primi anni Novanta del ventesimo secolo²⁸⁵. Un testo basilare per comprendere la rilevanza della presenza straniera a Roma in età moderna è la Descriptio Urbis, il censimento del 1527 che è stato ampiamente utilizzato nelle opere di Claudio De Dominicis²⁸⁶, Anna Esposito²⁸⁷ e Egmont Lee²⁸⁸. Come si è detto in precedenza, Roma è un polo di attrazione per un flusso di ecclesiastici e laici che s’inseriscono o cercano d’inserirsi nella struttura della corte pontificia. Come sottolineato da Sanfilippo²⁸⁹, la letteratura su quest’argomento è molto vasta ed è necessario basarsi sulle opere di Renata Ago²⁹⁰, Angiolina Arru²⁹¹, Irene Fosi²⁹², Pierre Hurtubise²⁹³, Peter Partner²⁹⁴, Maria Antonietta Visceglia²⁹⁵ e Alessandro Serio²⁹⁶ per poter avere un quadro generale.

Tra gli stranieri che si stabiliscono a Roma, vi sono determinate comunità nazionali che emergono per consistenza numerica e per importanza. Una di esse è quella tedesca su cui vi è un’ampia bibliografia, la maggior parte della quale è in tedesco ed è menzionata negli articoli di Sanfilippo²⁹⁷. Le principali analisi non in tedesco sono quelle di Arnold Esch²⁹⁸, William Clifford Maas²⁹⁹, Andreas Sohn³⁰⁰ e Christiane Schuchard³⁰¹ nonché la discussione storiografica di Irene Fosi³⁰². Se la comunità tedesca occupa un posto di rilievo, altrettanto può dirsi di quella spagnola sulla quale si sono moltiplicati gli studi a partire dai primi anni Novanta grazie alle ricerche condotte da Alessandra Anselmi³⁰³, Thomas James Dandelet³⁰⁴, Giovanna Sapori³⁰⁵, Visceglia³⁰⁶ e soprattutto da Manuel Vaquero Piñeiro³⁰⁷.

La ricca produzione storiografica sulla comunità spagnola contrasta con la scarsità di opere sulla comunità portoghese che rimane ancorata alle analisi di Claudio De Dominicis³⁰⁸, Anna Maria Oliva³⁰⁹ e Maria Rosa de Loures Pereira, quest’ultima sulla genesi dell’ospedale di San Antonio dei Portoghesi che viene fondato a fianco dell’omonima chiesa, diventando così il centro della comunità lusitana³¹⁰. La nascita delle chiese nazionali è un fenomeno che si sviluppa nel Trecento e che si collega alla creazione di ospizi e confraternite, di cui viene offerto un quadro generale nelle analisi di Domenico Rocciolo³¹¹, Luigi Fiorani³¹², Anna Esposito³¹³ e in quelle ormai datate di Carlo Antonio Jemolo³¹⁴ e Luigi Salerno³¹⁵.

Oltre ai portoghesi, anche i fiamminghi, i francesi, gli illirici, gli spagnoli, gli svedesi e i tedeschi costituiscono chiese nazionali come dimostrano gli studi di Arnold Esch³¹⁶, Erwin Gatz con Albrecht Weiland³¹⁷, Giorgio Kokša³¹⁸, Thierry Kouamé³¹⁹, Matizia Maroni Lumbroso con Antonio Martini³²⁰, Anne-Lise Courtel Ray³²¹, Alessandro Serio³²², Thierry Kouamé³²³, Karl Rudolf³²⁴ e Maurice Vaes³²⁵. Accanto a questi gruppi provenienti dall’Europa continentale, a Roma s’insediano anche delle comunità dalle British Isles. La più vecchia di esse è quella inglese la cui presenza a Roma può essere fatta risalire ai primi decenni dell’ottavo secolo quando viene fondata la Schola Saxonum. Tuttavia è nel 1300 che la comunità rafforza la sua presenza in città grazie alla fondazione dell’ospedale di San Tommaso di Canterbury che diventa il centro di accoglienza dei pellegrini inglesi. Nel 1575 l’ospizio viene chiuso e trasformato nel collegio inglese³²⁶. Ad oggi l’attenzione della storiografia si è concentrata maggiormente sulla nascita del collegio e sulla sua comunità studentesca grazie agli studi di Francis Aidan Gasquet³²⁷, Anthony Kenny³²⁸, Luigi e Pier Luigi Lotti³²⁹ e Michael Williams³³⁰ mentre la migliore e tuttora unica analisi sugli inglesi a Roma nel basso medioevo è quella fatta da Margaret Harvey³³¹. La seconda delle comunità delle British Isles stabilitesi a Roma è quella scozzese che, probabilmente attorno al 1450, fonda il suo ospizio e la sua chiesa nazionale a Sant’Andrea delle Fratte. Così come gli inglesi, anche gli scozzesi costituiscono il loro collegio nazionale che viene fondato nel 1600. Gli studi sulla presenza scozzese a Roma non abbondano anche se sono più recenti rispetto alla letteratura sulla comunità inglese. Infatti, ad esclusione dell’articolo di David McRoberts sulla chiesa di Sant’Andrea delle Fratte uscito nel 1950³³², la raccolta di saggi edita da Raymond McCluskey sulla storia del collegio scozzese è stata pubblicata nel 2000³³³. Nel suo recentissimo saggio uscito nel 2010, Richard Adam Marks ha ulteriormente espanso la ricerca sulla presenza scozzese estendendola di fatto a tutta la penisola italiana nel Seicento³³⁴. Marks ha inoltre realizzato un database informatico grazie a cui è stato possibile rintracciare l’identità di 252 scozzesi residenti o di passaggio nella penisola³³⁵.

Rispetto a quella inglese e scozzese, la migrazione irlandese a Roma è esclusivamente caratterizzata da una componente ecclesiastica. Nonostante non fondi alcuna chiesa nazionale, nella prima metà del Seicento il clero irlandese può già contare su due collegi: quello di San Isidoro, fondato nel 1625 per i francescani, e il collegio irlandese, fondato nel 1628 per l’educazione dei preti secolari³³⁶. Ad oggi la storiografia sulla migrazione irlandese a Roma difetta di una monografia specifica e continua a basarsi su quattro studi prosopografici del domenicano Hugh Fenning che ha schedato i regolari e i secolari ordinati a Roma nel periodo dal 1572 al 1800³³⁷.

Il flusso di religiosi provenienti dalle British Isles rafforza ulteriormente la dimensione cosmopolita del clero che si trova a Roma. L’articolo di Pizzorusso sul Collegio Urbano della Sacra Congregazione “de Propaganda Fide”, fondato nel 1627, dimostra come questo seminario accetti studenti da tutta l’Europa continentale ma anche dal Medio Oriente, dall’Asia e dall’Africa³³⁸. Così come la popolazione studentesca, anche il clero parrocchiale è composto da membri la cui provenienza non è uniforme. Infatti, lo studio di Rocciolo sul clero parrocchiale a Roma nel Seicento ha evidenziato come una rilevante parte di esso sia formato da non romani³³⁹.

Se il clero occupa un posto rivelante nei flussi migratori verso Roma, altrettanto cruciale è quello degli artisti e degli intellettuali che tra la fine del Quattrocento ed i primi del Cinquecento si stabiliscono in città. Un quadro di questa migrazione specializzata si trova nelle già citate opere di Antonio Cesare Corti e Vittorio Caprara, negli articoli di Vincenzo de Caprio³⁴⁰, Liliana Barroero³⁴¹ e Elisja Schulte Van Kessel³⁴², nonché nella monografia di Egmont Lee³⁴³ e la raccolta di saggi curata da Arnold Esch e Christoph Frommel³⁴⁴.

Come a Venezia, anche a Roma è attestata la presenza di una comunità zingara che tuttavia è mal tollerata e contro cui lo stato pontificio emana ben 79 bandi di espulsione nel corso dell’età moderna³⁴⁵. Oltre alle sintesi fatte da Luca Bravi con Nando Sigona³⁴⁶, Leonardo Piasere³⁴⁷, Giorgio Viaggio³⁴⁸, la comunità degli zingari a Roma tra il 1500 e il 1600 è stata analizzata principalmente da Vladimyr Martelli³⁴⁹ e da Alessandro Luciani³⁵⁰.

Nonostante siano una delle comunità più antiche della città, nella seconda metà del Cinquecento anche gli ebrei sono soggetti a una serie di controlli e di segregazioni da parte del papato. La storiografia sul loro insediamento in città è molto vasta per cui è necessario limitarsi a segnalare le più recenti sintesi di Abraham Berliner³⁵¹, Anna Esposito³⁵², Stanislao Pugliese³⁵³, Anna Foa e Kenneth Stow³⁵⁴ e Ariel Toaff³⁵⁵. Alla fine del quattrocento la comunità ebrea romana comincia a ricevere altri ebrei tedeschi, francesi e soprattutto spagnoli, il cui numero aumenta dopo la loro espulsione dalla penisola iberica a seguito della reconquista del 1492. Gli studi di Anna Esposito³⁵⁶, Simon Schwarzfuchs³⁵⁷, Renata Segre³⁵⁸ e Ariel Toaff³⁵⁹ hanno messo in evidenza come la componente ispanica ebrea entri in contrasto con la comunità romana, tesi che invece viene negata da Kenneth Stow³⁶⁰.

Nella parte meridionale della penisola, Napoli è il centro urbano in cui è più forte la crescita demografica per tutto il Cinquecento e durante la prima parte del Seicento. Nello specifico, questa crescita è favorita dall’arrivo di uomini provenienti dalle campagne che si riversano in città per cercare qualsiasi genere di professione. Come è dimostrato dai dati raccolti da Claudia Petraccone e da Piero Ventura, la metà dei flussi diretti verso la città ha origine all’interno del Regno e più precisamente nelle zone limitrofe a Napoli quali la Terra di Lavoro e il Principato Citra. Un altro dato significativo è che gli uomini rappresentano il settanta per cento di chi arriva in città e che la maggior parte di essi trova lavoro come domestici, cocchieri o piccoli commercianti. Questo fenomeno è da collegarsi al fatto che circa il cinquanta per cento dei nobili si stabilisce in città dalle province³⁶¹. Oltre ai genovesi di cui si è già accennato, a Napoli è presente una comunità straniera legata al commercio di cui un quadro generale viene offerto nelle sintesi di Giuseppe Galasso e Musi³⁶². Quest’ultimo storico ha inoltre recentemente ricostruito l’insediamento ed il ruolo della comunità greca durante l’età moderna³⁶³. Un’altra analisi recente sugli stranieri a Napoli è quella fatta da Luigi Sisto che ha studiato il fenomeno migratorio di una maestranza altamente specializzata quale quella dei liutai tedeschi³⁶⁴.

Tra il Settecento ed i primi decenni dell’Ottocento, i caratteri dei flussi migratori verso Napoli non subiscono profondi cambiamenti. La riprova di ciò è confermata dalla recente analisi fatta da Tiziana Avolio, Stefano Chianese e Nicola Guarino, che hanno dimostrato come, nel periodo fra il 1790 ed il 1840, più del cinquanta per cento degli immigrati in città continui a provenire da zone limitrofe³⁶⁵. Tuttavia, quasi nello stesso periodo, la città assiste a un progressivo insediamento di un’élite straniera composta da mercanti e imprenditori francesi, inglesi e svizzeri. Questi ultimi non si stabiliscono solamente a Napoli ma anche in altre parti del Meridione. Un inquadramento di queste migrazioni è offerto nelle analisi di Lorenzo Zichichi³⁶⁶, Luigia Caglioti³⁶⁷, Michela D’Angelo³⁶⁸. Il caso napoletano è stato poi approfondito da Caglioti e da Marco Rovinello³⁶⁹ che hanno ricostruito l’arrivo di questi stranieri e in particolare di quelli provenienti dall’area svizzero-tedesca e dalla Francia. Lo studio di Caglioti ha dimostrato come non possano essere assimilati a migranti tradizionali in quanto appartengono a una minoranza avvantaggiata, è provvista di capitali da utilizzare come strumento di mobilità sociale ascendente³⁷⁰. Un ulteriore esempio di questa migrazione d’élite è ben rappresentato dagli inglesi che, secondo gli studi di Barbara Dawes, nel primo Ottocento si stabiliscono a Napoli, dove si organizzano in comunità dotate di propri luoghi di ritrovo quali scuole e club³⁷¹.

Un altro centro urbano che, fra la fine del Settecento ed i primi dell’Ottocento, registra l’arrivo di un’élite imprenditoriale è Milano dove si stabiliscono tessitori dalla Svizzera e banchieri ebrei da Mantova. Le opere di Germano Maifreda³⁷² e Paolo Bernardini³⁷³ offrono un quadro preciso dell’insediamento di questi due gruppi.

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