Für Trauernde und Verzagte
|
|  Yüklə 0.78 Mb.
|
Zerschlagen Manche Leute reden sehr leichtfertig von Davids Sünde (lies 2. Samuel 11 und 12) und gebrauchen sie als eine Ent- schuldigung für ihren eigenen unbeständigen Wandel. Ich wünschte, diese Leute blickten auch auf Davids Buße, denn wenn seine Sünde schändlich war, so war auch sein Schmerz über sie von der bittersten Art; und die Leiden, die ihn züchtigten, waren überaus schwer: Von diesem Tag an hinkte der Mann, dessen Wege »liebliche Wege« und dessen Steige »Friede« gewesen waren, und ging einen Pfad von Trübsalen, der kaum seinesgleichen hat. Kinder Gottes können nicht billig sündigen. Ungläubige mögen sündigen, und in diesem Leben mag ihnen alles glücken, vielleicht durch ihre Sünden glücken. Aber die, welche Gott lieb hat, werden den Weg der Übertretung im- mer hart finden; ihre Torheiten werden sie den Frieden ih- res Herzens, ihren gegenwärtigen Trost kosten und ihnen nahezu auch ihre Seelen, so daß sie selig werden »wie durchs Feuer«. David hatte gesündigt, und eine Zeitlang war die Sünde angenehm, und alle begleitenden Umstände schienen so günstig, als könnte er der Strafe entgehen. Er hatte auf ge- schickte Weise sein Verbrechen geheimgehalten und dann mit entsetzlicher List den Tod des hintergangenen Ehe- mannes Uria bewirkt. Jeder Umstand schien den Monar- chen zu begünstigen. Sein Gewissen schlief, seine Leiden- schaften tobten, sein Herz war Gott entfremdet, in seiner Frömmigkeit war tiefste Ebbe. Vielleicht redete er sich so- gar ein, daß sein Ehebruch, der bei andern eine große Sün- de gewesen wäre, bei ihm entschuldbar sei, weil er als Herrscher nach morgenländischen Vorstellungen fast ab- solute Gewalt über seine Untertanen hatte. Es ist so leicht, sich einzureden, daß das, was die Sitte uns einräumt, auch Recht sei. Aber weil David ein Mann nach dem Herzen Gottes war, konnte seine Ruhe in der Sünde nicht lange andauern; der Herr störte diese Ruhe. Er schickte seinen Propheten Nathan, der dem König ein Gleichnis mit einer persönli- chen Anwendung vorträgt. Nun wird das Rechtsgefühl in dem König geweckt. Die Erkenntnis der Sünde zerstört wie ein Blitz die Mauern seiner Freude und seines Friedens. David zittert vor Gott, den er in seinem Herzen liebt, aber eine Zeitlang vergessen hat. Er geht in seine Kammer, trauernd und klagend vor dem Herrn, und ihm folgt die Zuchtrute. Durch den rauhen Nordwind des Sündenge- fühls verderben alle seine Freuden, ihm wird elend, man hört sein Seufzen und Ächzen im Palast, und wo eben noch seiner Harfe die Melodien der Liebeslieder entströmten, wird nichts gehört als traurige, klagende Buße. Auch du, geängstigter König, dein Lager wird mit dei- nen Tränen genetzt und dein Brot bitter durch Kummer, und du magst dich mit Recht mit einem vergleichen, dem alle Knochen zerschlagen wurden. Der Schmerz ist groß Weil der Schmerz eines gebrochenen Knochens foltert und den Verletzten nicht schlafen und nicht ruhen läßt, deshalb hütet euch, Gläubige, die ihr eben jetzt von der Süßigkeit der Sünde versucht werdet, und denkt an den Wermut und die Galle, die sich in der Hefe finden werden. Wenn ihr die sanften Schmeicheleien der Sünde so angenehm für das Fleisch findet und im Begriff seid, ihren Lockungen zu fol- gen, denkt daran, daß die samtene Pfote der Sünde eine reißende Klaue verbirgt. Ich kenne keinen, der über seine zerbrochenen Knochen gelacht hätte, bevor sie wieder heil waren. So ist auch ech- ter Schmerz über die Sünde keine Sentimentalität. Ich ha- be Menschen unter dem Gefühl der Schuld fast von Sinnen kommen sehen; man mußte furchten, daß sie geisteskrank würden. Ja, einige von uns haben es selbst so gefühlt und bezeugen, daß, wenn alle Arten leiblicher Schmerzen auf uns gehäuft werden könnten, wir eher diese ertragen woll- ten als die Last der Sünde. Deshalb glaubt mir: Die Sünde auf dem Gewissen ist schlimmer als der Leib auf der Folter. Selbst die Flammen des Scheiterhaufens können freudig erduldet werden; aber das Brennen eines Gewissens, das von Gott angerührt wird, ist unerträglich. Viele haben die- se Seelenangst erlebt, haben sie Monat um Monat erdul- det. Aber zuletzt haben sie Ruhe gefunden; denn es gibt Trost in diesem Elend, trotz dieses großen Leids noch Hoff- nung. David sagt: »Die Knochen, die DU zerschlagen hast.« Wie? Zerschlug Gott diese Knochen? Dann geschah es nicht durch Zufall, sondern mit Absicht? Dann kann der, der verwundet, auch wieder verbinden, und wenn es ihm in seiner Weisheit gefallen hat zu zerbrechen, so wird es ihm in seiner Barmherzigkeit gefallen zu heilen: Der Herr tötet und macht lebendig. Der Herr verwundet und heilt (3. Mose 32,39). Niemand außer ihm kann es tun. Wem der Schmerz ein Haß auf die Sünde ist, der verlasse sich darauf. Der Teufel gab nicht diesen Schmerz, und die eigene Natur erzeugte ihn auch nicht; es ist ein vom Himmel gegebe- ner Schmerz, und wenn er seinen Zweck erfüllt hat, so wird er vom Himmel weggenommen werden. Denn die Gebeine sol- len geheilt werden, ja, und sie sollen sich noch freuen. Alle, die jetzt geistliche Gesundheit und Freude genie- ßen, mögen Sorge tragen, sie nicht zu verlieren. Wer nicht mehr so in Gottes Nähe lebt wie früher, möge umkehren, ehe Schlimmeres folgt. Wer fast verzweifelt, den ermutigen wir, denn sein Zu- stand kann nicht schlimmer sein als der Davids, und der Gott, der ihn errettete, kann auch heute Verzweifelte er- retten. Laßt keinen in Verzweiflung zurück, sondern helft ihnen mit dem Psalmisten sich in demütiger Hoffnung zu erheben und sich dem Heilmittel zuzuwenden. Das Heilmittel Der Psalmist legte sich nicht verdrießlich und verzagt nie- der, er wandte sich im Gebet an seinen züchtigenden Gott. Er versuchte es nicht mit guten Werken; er kehrte sich so, wie er war, allein zu Gott. Er warf sein Vertrauen auf Gott nicht weg. Er glaubte noch, daß im Himmel Macht sei, ihn zu erretten, und darum erhob er in demütigem Glauben seine Stimme zu dem Höchsten in diesen Worten: »Laß mich hören Freude und Wonne.« Das ist bemerkenswert: David glaubte, es gäbe noch Freude und Wonne für einen solchen, wie er war. Bemer- kenswert auch das Wort, das diesem vorangeht: »Entsün- dige mich mit Ysop, daß ich rein werde; wasche mich, daß ich schneeweiß werde.« Hier ist der Schlüssel für seine Hoffnung: Er glaubte, es gibt Vergebung, und diese Verge- bung wird ihm Freude und Wonne zurückgeben; er ver- traute darauf, daß Gott vergeben kann, daß er vollständig vergeben kann, daß er schon die Mittel zur Vergebung be- reit hält; denn darauf deutet er hin mit dem Ysop: »Wasche mich, so werde ich weißer denn Schnee sein. Denn bei dir ist die Vergebung, daß man dich fürchte.« Wie groß deine Sünde auch sein mag, ob als Sünder oder als gefallener Christ - Gottes Erbarmen ist immer größer! Denn so groß kann deine Schuld gar nicht sein, daß das vergossene Blut seines lieben Sohnes nicht längst dafür gesühnt hätte. Wenn du auch gegen Licht und Erkenntnis gesündigt und, so weit du es konntest, den Herrn wiederum gekreuzigt und ihm offene Schmach angetan hast, so kann Gott doch, ohne gegen seine Gerechtigkeit oder seine Heiligkeit zu handeln, das sil- berne Zepter gegen dich ausstrecken und dir vergeben, ja auch dir, und er kann das in diesem Augenblick tun. Glaube dies, glaube dies jetzt, denn es ist wahr. David wußte, daß diese Freude und Wonne ihm zuteil werden müsse durch Hören. Beachte, daß er sagt: »Laß mich hören Freude und Wonne.« Er erwartet nicht, dies durch Tun zu erlangen, auch nicht bloß durch Beten, sicherlich nicht durch Fühlen, sondern durch Hören. »Du hast nicht Lust an Opfern«, sagt David, »ich wollte dir es sonst wohl geben«, und sein wahrhaft evangelisches Gebet fährt fort: »Laß mich hören«, denn das ist der Punkt der Heilung. Das Hören, das David meinte, war ein innerli- ches und geistliches, und er bittet darum. Meint er denn: Herr, sende mir einen Propheten? Da war Nathan, da war Gad; Israel war in jenen Tagen nicht ohne Propheten. Er bittet aber auch nicht um einen Prediger. Nein, sondern: »Laß mich hören!« War sein Ohr taub geworden? Im Geistlichen vielleicht. Er hörte das Wort des Trostes, aber er hörte es nicht auf rechte Weise. Er war verstört, seine Seele wurde vom Sturm gerüttelt, das Gewissen quälte ihn, die Drohungen des Gesetzes donnerten in sein Ohr, so daß er, als das tröst- liche Wort kam: »So hat auch der Herr deine Sünde wegge- nommen, du wirst nicht sterben«, gar nicht begriff, daß es ihm galt. Deshalb bittet er um das hörende Ohr. »Herr, reinige mein Ohr! Oh, gib meinem armen Herzen die Kraft, diese lossprechenden Worte zu ergreifen, damit ich nicht sei wie diejenigen, welche Ohren haben und nicht hören, Augen haben und nicht sehen und nicht verstehen.« Eines meiner ernstlichsten Gebete ist, daß Gott alle in- wendig hörend machen wolle, besonders die, welche ver- zagt sind und sich nicht trösten lassen wollen. Ich schlage den Traurigen vor, dieses Gebet selbst zu beten, und ich bitte Gottes Kinder, sich in der Fürbitte für sie zu vereinen. Hoffnung Der Psalmist bittet: »... daß die Gebeine, die du zerschla- gen hast, fröhlich werden.« Er bittet nicht, daß die Gebeine still und ruhig werden - das wäre nicht genug. Auch nicht, daß die Gebeine unempfindlich, gleichgültig, schmerzlos werden; nein, nein, das würde ihm viel zu wenig gewesen sein; sondern: »daß die Gebeine, welche du zerschlagen hast, fröhlich werden.« Er wagt um eine große Gnade, ja, um die größte zu bitten. Wenn ein großer Sünder zu einem großen Gott kommt, soll er, wenn er überhaupt bittet, um große Dinge bitten; denn da er gar nichts verdient, so muß alles, was ihm zuteil wird, aus Gnaden sein, und dieselbe Barmherzigkeit, die das Wenige gibt, kann ebensowohl das Viele geben; darum seid kühn und tut den Mund weit auf, denn Gott wird ihn füllen. David meint also, wenn er durch den Glauben fähig ge- macht wird, Christus zuzuhören, durch dessen Wort er völlige Vergebung empfängt, dann wird er eine tiefere und wahrere Freude als vorher haben. An die Stelle des Schmerzes, den er in den innersten Tiefen seiner Seele fühlte, werden dann ebenso tiefer Frieden und innerste Freude treten, die - wie das ganz klare und frische Wasser eines artesischen Brunnens aus dem Innern der Erde - so mit heiliger Freude aus dem Herzen emporsteigen werden. Er wird jetzt wissen, was die Sünde bedeutet, was die Züchtigung für die Sünde ist, und mehr, als er es je zuvor geahnt hat, was Barmherzigkeit ist. Und darum wird seine innerste Seele Gott loben und preisen in einer Weise, wie sie es nie zuvor konnte. Jene tiefe, schmerzliche und doch gesegnete Erfahrung von eigener Schwachheit und von der Macht Gottes zu erretten schenkte ihm eine Herzensfreu- de, wie nur »zerschlagene Gebeine« sie erleben können. Der ganze Mensch soll fröhlich werden - das wird die Barmherzigkeit tun. Es ist nicht leicht, den ganzen Menschen dahin zu brin- gen, daß er Gott lobt. Ihr könnt zuweilen Gott in seinem Haus mit eurem Herzen und auch mit eurer Stimme lo- ben, aber eure Gedanken werden zu dem kranken Kind hinschweifen oder zu jenem Schuldner, der nicht bezahlt; die Saiten sind nicht gestimmt. Aber wenn der Mensch sich völlig zermalmt vor Gott findet, so richten sich alle seine Gedanken auf sein Elend; und wenn er Erleichterung emp- fängt, konzentriert er sich ganz auf die Barmherzigkeit, für die er Gott mit allen seinen Kräften und ohne irgendeinen Mißton preist. An dieser Freude ist etwas Eigentümliches: Sie ist auf ei- ne besondere Weise demütig, sanft und zart. Ich muß bekennen, ich höre gern die lauten Posaunen, und ich kann so laut wie nur einer jauchzen: »Lobt den Herrn mit Psalter und Harfen, mit hellen, klingenden Zimbeln.« Aber die sanften Töne der Zither sind oft ein- dringlicher für mein müdes Ohr. Die sanfte Musik der »zerschlagenen Gebeine« erinnert uns an die heilige Freu- de im Herrn, die sanfte und feierliche Musik jener Worte: »Dich will ich preisen in der großen Gemeinde; ich will mein Gelübde bezahlen vor denen, die ihn fürchten.« Sie gleicht dem sanften Dahinfließen jenes silbernen Stromes, dessen Wasser »die Stadt Gottes fröhlich macht«. Gott wird angerufen als der Zerbrechende und der Hei- lende. Nachdem wir schwer geschlagen worden sind und endlich Trost gefunden haben, denken wir immer größer vom Herrn als vorher. Es gab eine Zeit, wo ich die Lehre für das Erste und Aller- wichtigste hielt, und es gab eine Zeit, wo ich meinte, die innere Erfahrung sei etwas ungemein Wertvolles. Ich denke auch heute noch so. Aber vor und über allem ist mir dies: daß meine Seele ein tiefes Gefühl von Gott hat und eine Sehnsucht, in täglicher persönlicher Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohne Jesus Christus zu sein. Denn dieses Erfülltsein von Gott ist ein „noch köstliche- rer Weg«. Die Lehre könnte nur ungewürzte Speise sein, und die Erfahrung kann sich als bloße Einbildung erwei- sen, aber durch den Glauben mit Gott leben und Christus mit dem Herzen dienen und des Heiligen Geistes Einwoh- nen fühlen, das ist Wirklichkeit und Wahrheit. Wenn ein Mensch solchen Verkehr mit Gott gehabt hat wie David und solche Barmherzigkeit von ihm empfängt, wird seine Freude von Gott größer sein, als sie je zuvor gewesen ist. David setzt seiner Freude nun auch kein Ende. »Daß die Gebeine fröhlich werden« - ein begnadigter Sünder braucht in seiner Dankbarkeit niemals innezuhalten. Laßt deshalb den Herrn diejenigen unter seinem Volke besu- chen, deren Herz am meisten zerbrochen ist, und ihr Licht wiederum anzünden, so kann der Teufel es nicht ausbla- sen; und selbst der Tod, der letzte Feind, kann die heilige Flamme nicht auslöschen. Gott wartet darauf, gnädig zu sein. Er kommt heute im Evangelium dem verlorenen Sohn entgegen, um ihn mit den Armen der Liebe zu empfangen. Christus kehrt heute durch sein Wort das Haus, um seinen verlorenen Groschen zu suchen. Der gute Hirt geht seinem verirrten Schafe nach. Oh, sei froh und dankbar, daß du im Lande der Barmher- zigkeit bist, an dem Ort, wo das Erbarmen Gottes sich sehnt nach seinen Verirrten! Komm zu Jesus, komm durch den Glauben und laß dein Gebet die Worte des Textes sein: »Laß mich hören Freude und Wonne, daß die Gebeine fröhlich werden, die du zer- schlagen hast.« Du hast ein Recht auf alles, was in der Bibel steht, und hast damit einen unvergänglichen Schatz, gefüllt mit unermeß- lichem Vorrat an Gnade. Sie ist die Himmelsbank, von der du jederzeit ohne Aufschub und Hindernis abheben kannst, soviel du brauchst. Nur bringe weiter nichts mit als Glauben. Bringe soviel Glauben, wie du kannst, und du bist willkommen zu allem, was in der Bibel ist. Es ist kein einzi- ges Wort, keine einzige Verheißung darin, die nicht dir gilt. Laß dich von ihr trösten in den Trübsalstiefen; inmitten der stürmischen Wogen laß dich durch sie erheitern; wenn Kummer dich umgibt, laß sie dir als Helfer dienen. Die Bi- bel ist das Liebeszeichen deines Vaters, deshalb laß sie nie verschlossen und mit Staub bedeckt sein. Sie steht dir of- fen, deshalb nutze deine Freiheit. Mancher braucht mehr, als er einnimmt, verzehrt mehr, als er einzunehmen hat - aber es gibt keinen Christen, der, was sein geistliches Einkommen betrifft, sein Guthaben ausschöpft oder gar überzieht. »Es sollen wohl Berge weichen, und Hügel hinfallen, aber meine Gnade soll nicht von dir weichen, und der Bund meines Friedens soll nicht hinfallen, spricht der Herr, dein Erbarmer« (Jes. 54,10). Diese Verheißung gilt auch dir. Gott hört dich! »Ich sprach in meinem Zagen: Ich bin von deinen Augen verstoßen; doch du hörtest die Stimme meines Flehens, als ich zu dir schrie« (Psalm 31,23). »Ich zwar dachte in meiner Bestürzung: Ich bin hin- weggenommen aus deinen Augen; doch du hast die Stimme meines Flehens gehört, als ich zu dir schrie« (El- berfelder Übersetzung). Dieser Text spricht zu denen, die niedergeschlagenen Gei- stes sind, zu den Söhnen der Verzagtheit und den Töchtern der Trauer, die an den öden Grenzen der Verzweiflung wohnen. Wie der Hirt am frühen Morgen in seiner Herde so- gleich die kranken Tiere herausfindet und für eine Weile all seine Kunst und Sorgfalt jenen Schafen zuwendet, die sie am meisten brauchen, so dürfen wir die Hilfe des Heili- gen Geistes erwarten, wenn wir uns bemühen zu trösten, denn das besondere Amt des Heiligen Geistes in der gegen- wärtigen Weltzeit ist es, der »Tröster« zu sein, der ewig bei uns bleibt. Er tröstet in einer allgenugsamen und allmäch- tigen Weise. Es muß sich bei unserem Text um ein innerliches Leiden handeln: »Ich sprach in meiner Bestürzung: Ich bin von dei- nen Augen verstoßen; dennoch hörtest du meines Flehens Stimme, da ich zu dir schrie.« Das schwere Herz Der Mann, der dies schrieb, litt in seinem Herzen, und in solcher Lage sind heute viele. Ihr Herz ist so schwer, daß es matt wird, und das Leben ist ihnen eine Last. Wie kam es dazu? Nun, es gibt viele Ursachen zur Schwermut. Bei einigen sind die Fenster ihres Hauses sehr eng, und sie öffnen sich nicht nach Jerusalem hin, sondern zur Wüste. Im körperlichen Zustand dieser Leute ist etwas nicht in Ordnung: Das Tauwerk ist lose, sie können den Mast nicht gut befestigen, und das Schiff arbeitet mühsam und wenn dazu noch ein Leck im Rumpf ist, braucht man sich nicht zu verwundern, daß die Wasser bis an die Seele gehen. Bei andern Traurigen war es eine schwere Prüfung, durch die die Niedergeschlagenheit verursacht wurde. Wie wir von einigen gehört haben, daß ihr Haar in einer einzigen Nacht vor Kummer grau wurde, so gibt es ohne Zweifel viele, die in einer einzigen schweren Stunde alt vor Schmerz werden. Ein Schlag hat den Stengel der Lilie ge- knickt, und nun welkt sie dahin; eine einzige Berührung von rauher Hand hat die kostbare Vase zerbrochen. In einigen Fällen - Gott weiß, in wie vielen - ist es eine geheime Sünde gewesen, die dem himmlischen Vater nicht gebeichtet wurde, eine Wunde, die zu eitern begann und großes Elend erzeugte. Es mag Vermessenheit gewesen sein oder Stolz des Herzens oder Unzufriedenheit oder Empörung gegen den Willen Gottes oder eigensinnige Ver- nachlässigung der Gnadenmittel oder Geringschätzung der Gemeinschaft und der Freude im Heiligen Geist, und deshalb mag sich der Herr eine Weile verborgen haben. Oder kleinere, lang anhaltende und ermüdende Verdrieß- lichkeiten mögen den Geist und das Herz ermattet haben. Unaufhörlicher Widerstand oder auch Vernachlässigung durch die, die wir lieben, mag zuletzt bewirken, daß der Geist erschlafft, und dann wird das Leben zur Last. Auch ein Mangel an Weisheit kann den Schmerz des Lei- denden vermehren: Ein gesetzlicher Prediger wird es tun und auch der, welcher die Menschen auffordert, in ihrem Innern Trost zu suchen und eigene Erfahrungen zum Maß- stab für alle Kinder Gottes macht. Die Ursachen sind ver- schieden, aber die Sache selbst ist immer schmerzlich. Deshalb bitte ich euch, die ihr im Licht wandelt, ver- fahrt sanft mit euren Brüdern, deren »Gebeine zerschla- gen« sind, denn auch ihr könnt einmal an gleicher Nieder- geschlagenheit leiden. Bemüht euch, solche Traurigen zu trösten. Sie sind keine angenehme Gesellschaft und ma- chen euch leicht so unglücklich wie sich selber; aber seid dennoch milde gegen sie, denn der Herr Jesus will, daß ihr es sein sollt. Gott wacht sehr sorgsam über seine Kinder, und wenn die kräftigeren Glieder der Familie nicht freund- lich gegen die Schwachen sind, mag er ihnen vielleicht ihre Kraft nehmen, so daß sie sogar die Kleinen beneiden, die sie vorher verachteten. Ihr macht nie etwas falsch, wenn ihr freundlich gegen Niedergeschlagene seid. Warum mißtraust du? Wenn Gott zu dem Verzweifelnden spräche: »Du hast ge- wagt, an meiner Barmherzigkeit zu zweifeln und dich für aufgegeben zu erklären: Bring mir ein einziges Wort aus meinem Buch, das dir ein Recht dazu gibt« - es gibt keines! Die ganze Schrift verdammt den Unglauben; der Glaube ist es, den sie lobt. Sie ist voller Verheißungen für die Sün- digsten, sie geht bis zu den äußeren Grenzen unserer Not und ruft: »Er will und kann retten am äußersten Meer, in tiefster Tiefe, in jeder Not.« Der Herr Jesus spricht: »Wer zu mir kommt, den will ich nicht hinausstoßen.« Aber du sprichst: »Ich weiß, daß keine Hoffnung für mich ist.« Nein, du weißt nichts; es ist ein Traum, ein furchtbarer, und es ist keine Wahrheit darin. Vom Kreuz dringt wie liebliche Musik der Ruf an dein Ohr: »Kommt her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid; ich will euch erquicken.« So lange du atmest, brennt die Lampe der Gnade, denn: »Das Blut Jesu Christi, seines Sohnes, macht uns rein von aller Sünde.« Deine Idee, Gott hätte dich verworfen, schmälert seine Ehre. Weißt du nicht, wie barmherzig er ist? Willst du hart von ihm denken? Rettete er nicht Israel? Tilgte er nicht die Sünden des Saulus von Tarsus? Hat er nicht erklärt: »So wahr ich lebe, ich habe keinen Gefallen am Tode des Gott- losen, sondern daß der Gottlose umkehre von seinem We- ge und lebe.«? Willst du die Feder aus der Hand des Barm- herzigen reißen und dein eigenes Todesurteil damit schrei- ben? Warum gibst du dich so wahnwitzig der Verzweiflung hin? Weißt du nicht, wie sehr du den Heiligen Geist be- trübst und wieviel Unehre du Jesus antust? Alle Schmerzen, die er auf Golgatha ertrug, schmerzen ihn nicht so wie dieser unfreundliche Gedanke, er könnte nicht willig sein zu vergeben. Wie - du hassest deine Sünde, und doch haßt Jesus dich? Unmöglich! Was - er könnte dich mit deinem starken Verlangen nach dem ewigen Leben doch dem Verderben überlassen? Unmöglich! Was - du wirfst dich auf seine Barmherzigkeit und hoffst, das silberne Zepter seiner Gnade anzurühren, und solltest doch von seinem Antlitz vertrieben sein? Unmög- lich! Unter den Verdammten in der Hölle ist kein Mensch, der sich je auf das Blut Christi verließ, und es wird nie ein solcher Mensch dort sein. Himmel und Erde werden vergehen, aber es wird nie gesagt werden können, Suchende seien verworfen worden, oder die, welche sich der Bundesgnade Gottes ergaben, seien verstoßen worden. Eins möchte ich hier noch einschalten: Dieses Sich-Hin- geben an die Verzweiflung widerspricht allem, was wir normalerweise tun, so daß man es auf keine Weise vertei- digen kann. Stellen wir uns ein Schiff vor, daß bei einem Zusam- menstoß zerbrochen ist; es wird bald sinken, die See dringt wütend ein. Unsere erste Reaktion: Laßt uns eins der Boote nehmen. Doch dieses Boot läßt sich nicht losmachen - was nun? Wir eilen zu einem andern. Wir ergreifen einen Schwimmgürtel, klammern uns an ein Brett an - wir las- sen kein Mittel unversucht, um uns zu retten. Ein vernünf- tiger Mensch wirft sich nicht aufs Deck und gibt alles ver- loren; seine Furcht treibt ihn an, und er gebraucht alle sei- ne Fähigkeiten mit äußerster Anstrengung. Oder einer, der eine tödliche Krankheit hat: Seinen Hausarzt hat er konsultiert, und es wurde nicht besser; aber er hört von einem andern Arzt und geht sofort zu ihm. Ja, und wenn man ihm fünfzig Quacksalber empfeh- len würde, so würde er es lieber mit ihnen versuchen als sterben. Doch hier sind Leute, die wissen - und nicht leugnen können, daß sie es wissen -, daß Christus die erretten kann, die zu ihm kommen, und doch wollen sie, weil sie unvernünftigerweise behaupten, daß ihre Sache hoff- nungslos sei, nicht zu Jesus gehen, sondern ziehen es vor, in ihren Sünden zu sterben? Oh, Wahnsinn, Wahnsinn, an dem unendlich Lieben- den zu zweifeln! |