Ana səhifə

「『你們要小心,不可將善事行在人的面前,故意叫他們看見,若是這樣,就不能得你們天父的賞賜了。」 Be careful not to practice your righteousness in front of people in order to be noticed by them. If you do, you will have no reward from your Father in heaven


Yüklə 1.31 Mb.
səhifə1/5
tarix24.06.2016
ölçüsü1.31 Mb.
  1   2   3   4   5
馬太福音第六章

 壹、內容綱要

 【天國子民在神面前應有的光景】

   一、該有隱藏的義行:

     1.原則──不可將義行作在人前(1節)

     2.關於施捨(2~4節)

     3.關於禱告:

       (1)禱告該注意的點(5~8節)

       (2)禱告的榜樣(9~15節)

     4.關於禁食(16~18節)

  二、該有信心的生活:

     1.不要積儹財寶(19~24節)

     2.不要憂慮衣食(25~32)

     3.要先求神的國和義(33節)

     4.一天的難處一天當(34節)

 

貳、逐節詳解

 【太六1「『你們要小心,不可將善事行在人的面前,故意叫他們看見,若是這樣,就不能得你們天父的賞賜了。」 "Be careful not to practice your righteousness in front of people in order to be noticed by them. If you do, you will have no reward from your Father in heaven. 

原文直譯﹞「你們要小心,不可將你們的義作在人們的面前,故意被他們看見,若是這樣,在你們天上的父那裏你們就沒有賞賜了。」

 ﹝原文字義﹞「小心」留意,謹慎,聽從;「善事」善義,義行;「賞賜」工價。

 ﹝文意註解﹞「你們要小心,」本節是一個一般性的警告,是第一至第十八節的總題。

    「不可將善事行在人的面前,」『善事』泛指施捨、禱告和禁食等義行(好行為);『行在人的面前』是看得見的。天國子民的義行,有在人前的一面,也有在神前的一面。在人前重在公開的見證,叫人能看見(太五16);在神面前重在暗中隱藏的行為,只讓神看見(4,6,18節);兩面必須平衡而適度。

     「故意叫他們看見,」『故意』表明問題乃在行善事者的存心。

     「就不能得你們天父的賞賜了,」不是不能得,乃是根本沒有了;因為作一件事不能得兩份工價,既已經得了人給的工價,就再也沒有神給的工價了;並且他根本不是為神作的,所以神不欠他的工錢。 主在這裏不是責備行善事的行為,而是責備行善事的動機。我們行善事的動機若是為著顯揚自己,好得著別人的稱讚,這就是假冒為善的人(太廿三5),故不能得神的賞賜。

  ﹝話中之光﹞(一)基督徒行義時,有兩個極端的試探:一個是完全行在人的面前,受人的影響;一個是一點都不受人的影響,隨自己的意思行,結果遭人反對、批評、不造就人。兩個極端都不行。

     (二)基督徒要養成一個習慣,就是要在暗中行義;那些只活在人面前的人,絕不能討神的喜悅。

     (三)世人是憑事物本身的好壞而予評價,信徒卻是憑事物背後的動機而予評價。信徒不但不能作壞事,連動機不純正的好事也不能作。

     (四)任何一件好事,不可為著讓人看見才去作。真正能蒙神悅納的好事,乃是惟恐被人知道而受人誇獎。

     (五)凡作事喜歡顯揚的人,乃是屬肉體的人;屬肉體的人總是喜歡高抬自己,喜歡被人注意,喜歡得著稱讚。

 【太六2「所以,你施捨的時候,不可在你面前吹號,像那假冒為善的人,在會堂裏和街道上所行的,故意要得人的榮耀。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。」So whenever you give to the poor, don't blow a trumpet before you like the hypocrites do in the synagogues and in the streets so that they will be praised by people. Truly I tell you, they have their full reward!

 ﹝原文字義﹞「施捨」行賙濟,施予憐恤,表同情;「假冒為善」演戲,表演;「得了」收到,收訖,結清(會計學上的字眼)。

 ﹝背景註解﹞「假冒為善的人,」這詞源於當時在舞臺上的演員,常戴著假面具說話,隱藏他們原來的真面目,演活另一個人的角色。

 ﹝文意註解﹞「施捨,」是出自憐憫心而給人的一種幫助。

     「他們已經得了,」指他們所應當得的已全數得到了。

     「他們的賞賜,」指『人的榮耀』,亦即博取人的稱讚和名聲。

  ﹝靈意註解﹞「在會堂裏和街道上,」『在會堂裏』象徵在教會中,『在街道上』象徵在世人面前。

  ﹝話中之光﹞(一)施捨的目的是救助貧苦,不是為了個人的自滿和榮耀。以財物幫助人必須作在暗中,不然會叫自己誇耀,也叫別人受敗壞。

     (二)施捨的目的,原是積儹財寶在天上(參20節),將來可以到神面前去結賬;但若是故意行在人面前,這個賬就到此為止了。

     (三)「人的榮耀」和天父的「賞賜」不能兼得;要得人的榮耀,就不能得天父的賞賜了;棄絕屬人的榮耀,就必蒙父神暗中的眷顧。

     (四)信徒應當盡力躲避「人的榮耀」,躲避弟兄姊妹的讚美。

     (五)假冒為善的人所行所為與裏面完全不一致:裏面是一套,外面又是一套;外面是為人(施捨),裏面是為己(貪名)。

     (六)凡是作善事故意叫人看見的人,原來他們一心只想得人的榮耀,根本未曾想要得天上父神的賞賜,所以不能怪神不給賞賜。

 【太六3「你施捨的時候,不要叫左手知道右手所做的;」3 But when you give to the poor, don't let your left hand know what your right hand is doing,

  ﹝文意註解﹞「不要叫左手知道右手所做的,」就是說要盡力作到不引人注目,甚至不讓自己心裏有正在作善事的意識。這裏不是要我們作到完全不被人知道,這是不可能的,而是說不可有那種炫耀的心態。

  ﹝靈意註解﹞「右手,」象徵屬神的、上好的一面。

     「左手,」象徵屬人的、平常的一面。

  ﹝話中之光﹞(一)一個真正破碎自己的人,他所作的事,不但不故意讓別人看見,連他自己也不以為這是一件甚麼了不起的事。

     (二)凡我們憑著神所作(「右手」)的善事,要作到連自己(「左手」)也沒有知覺的地步,不讓自己的血氣、肉體有參預的機會(羅八8)。

 【太六4「要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看,必然報答你(有古卷:必在明處報答你)。」so that your giving may be done in secret. And your Father who sees in secret will reward you."

  ﹝原文字義﹞「報答」賞賜。

  ﹝文意註解﹞耶和華的眼目遍察全地(代下十六9),所以「行在暗中」的意思就是單單行在神面前。

  ﹝話中之光﹞(一)我們所作的每一件事,神都在留意察看,連我們只給人一杯涼水喝,祂都會記念(太十42)。

     (二)神不是察看我們在人面前的表現,而是我們在暗中的生活行為。

     (三)天然的生命總是喜歡隱藏自己的短處,而顯揚自己的長處(『吹號』);但屬天的性情喜歡隱藏自己的長處(「行在暗中」),並且不故意遮掩自己的短處。

     (四)我們所尋求的,是從人來的賞賜呢?或是從神來的報答呢?我們若是沒有屬靈的眼光,我們就沒有辦法活在「行在暗中」的原則裏。

 

【太六5「你們禱告的時候,不可像那假冒為善的人,愛站在會堂裏,和十字路口上禱告,故意叫人看見。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。」"And whenever you pray, don't be like the hypocrites who love to stand in the synagogues and on the street corners so that they will be seen by people. Truly I tell you, they have their full reward!

  ﹝原文字義﹞「愛」喜愛(叫自己有所享受的用字);「十字路口」寬街的牆角;「看見」顯露。

  ﹝文意註解﹞主耶穌並非說在公眾場所的禱告不對,而是說禱告不可為了讓人看見才作。

     本節的含意是說,他們的禱告既已得了他們所想望的那一種從人來的回應,就不能再盼望蒙神垂聽、得神答應了。

  ﹝話中之光﹞(一)信徒固然應當隨處都能禱告(提前二8),但並不是裝模作樣給人看的。為了被人看見、好得著稱讚的禱告,那不過是自言自語,是自己禱告自己而已。

     (二)禱告是人和神之間交通來往的事,所以我們所要顧到的,是神對我們禱告的感受如何,而不是人對我們的觀感如何。

 【太六6「你禱告的時候,要進你的內屋,關上門,禱告你在暗中的父;你父在暗中察看,必然報答你。」 But whenever you pray, go into your room, close the door, and pray to your Father who is in secret. And your Father who sees in secret will reward you.

  ﹝文意註解﹞「你的內屋,」『內屋』即臥室,是房子裏最清靜的地方。

     「在暗中,」不是黑暗之中,是隱秘處。

     「必然報答你,」這不是指一般所謂禱告的答應,乃是指將來的賞賜;信徒禱告的『內容』是可能在今生得著答應,信徒禱告的『行為』則是可能在來生得著賞賜。

  ﹝靈意註解﹞「進你的內屋,」象徵進到自己的靈裏深處。

     「關上門,」象徵不讓外界的事物來分心打擾。

  ﹝話中之光﹞(一)禱告乃是信徒最隱密的生活;如果我們只有在人前的禱告,那就表示我們是一個非常淺薄的人。

     (二)我們的禱告應當回到深處(「進你的內屋」),拋棄一切神之外的(「關上門」),摸著靈裏的神(「暗中的父」)。

     (三)在靈裏禱告(猶20),是摸著主的要訣。

     (四)如果我們禱告的真正動機是與神相交,神必會垂聽和回答。

     (五)禱告不只是會被神『聽見』,而且是會被神「看見」的。許多時候,我們雖然在神面前好像沒有甚麼話好禱告,但我們的存心與態度,卻把我們所說不出來的話(羅八26)表達給神。

     (六)我們今天所有在暗中的禱告,即使沒有得著神的答應,但是因為這種禱告都被神算為善行(1節),所以將來還是會得著賞賜的。

     (七)禱告是信徒屬靈生活的代表。信徒最大的危險,乃是只有在人前公開的屬靈生活,而缺少在神前隱藏的屬靈生活。

 太六7「你們禱告,不可像外邦人,用許多重複話;他們以為話多了必蒙垂聽。」"When you are praying, don't say meaningless words like the gentiles do, for they think they will be heard because of their wordiness.

  ﹝原文字義﹞「重複話」堆砌的話,空洞的話,單調的話(指溪水流過石頭所發的聲音);「話多」毫無意義的話(指車輛滾過石子的聲音)。

  ﹝文意註解﹞「外邦人,」指信其他神祇的人,這些人怕他們所信的假神聽不見,就把話重重複複,又不斷呼喊諸神的名字。

     「重複話,」這裏的意思不是說我們不可為一件事重複多次的禱告(可十四36,39,41),而是說我們不可堆砌禱告文章,使用許多空洞無意義的話語,和拘泥儀式的冗長句子。

  ﹝話中之光﹞(一)我們的禱告,不應空言(「重複」),冗長(「話多」),乃應言簡意賅,且言之有物,說出裏面的負擔即可。

     (二)在我們的禱告裏面,可能有許多的話是說給人聽的,不是說給神聽的。

     (三)禱告的話固然重要,但禱告的人比禱告的話更重要。禱告不在於話語得體,乃在於心靈誠實,裏面有迫切的負擔和需要。

     (四)我們在聚會中的禱告有一個危機,就是多少會受人的影響;許多禱告的話不是根據負擔說的,卻是根據別人會如何反應而說的。

 【太六8「你們不可效法他們;因為你們沒有祈求以先,你們所需用的,你們的父早已知道了。」8 Don't be like them, because your Father knows what you need before you ask him.

  ﹝文意註解﹞神既然早已知道了,為甚麼又要我們禱告呢?這是因為我們的禱告乃是在神面前承認我們的需要,並且倚靠神。

  ﹝話中之光﹞(一)雖然神早已知道我們的需要,但我們仍須凡事藉著禱告、祈求和感謝,將我們所要的告訴神(腓四6)。

     (二)聖徒的禱告不只是為自己求甚麼,並且是為了與神交通,向神獻心。 

【太六9「所以,你們禱告,要這樣說:我們在天上的父,願人都尊你的名為聖。」9 "Therefore, this is how you should pray: 'Our Father in heaven, may your name be kept holy.

  ﹝原文直譯﹞「所以,你們要這樣禱告...」

  ﹝文意註解﹞主並沒有意思要我們隻字不漏地照章誦念,祂乃是給我們一個示範的禱告,教導我們禱告的原則。

     「我們在天上的父,」只有神的兒女,也就是那些重生了的人,才能正確地作這個禱告。

     「願人都尊你的名為聖,」對猶太人來說,『名字』代表整個人的獨特處;這裏指神的品格或本質;本句意即願神在所有的人心目中得著獨尊的地位。

  ﹝話中之光﹞(一)我們往往不曉得當怎樣禱告(羅八26),所以應當存著受教的心,求主教導我們禱告(路十一1)。

     (二)我們應當以敬拜、讚美、尊榮開始我們的祈禱,因為我們的神是配得的。

     (三)今天在地上仍有許多人忽略、藐視、褻慢神的名,甚至在信徒中間,也常有輕率、隨便地稱呼主名的情形。

 【太六10「願你的國降臨;願你的旨意行在地上,如同行在天上。」10 May your kingdom come. May your will be done, on earth as it is in heaven.

  ﹝文意註解﹞「願你的國降臨,」意即願神在地上人群中作王掌權。

     「願你的旨意行在地上,如同行在天上,」意即願地上的人都作神旨意的遵行者。

  ﹝話中之光﹞(一)今天不只世人悖逆、頂撞神,連神的百姓也常只用嘴唇尊敬神,心卻遠離神(太十五8),沒有實際的活在神的國裏。

     (二)今天神的旨意在天上通行無阻,但在地上卻常被人意阻擋,所以需要我們的禱告來為神鋪路。

     (三)神的旨意像江河一樣,但我們的禱告卻像細小的管子;神的旨意常受祂子民禱告的限制。

     (四)今天多少信徒的禱告,是站在自己的地位上,為著自己而禱告;很少人是站在神這一邊,為著神的國和神的旨意禱告。

     (五)信徒最高的禱告,乃是與神同工的禱告,就是專一為著高舉神名,帶進神國,並成就神旨而有的禱告。

     (六)如果神的國自己會降臨,主就不需要教我們這樣禱告。主禱文不僅是一個榜樣,更啟示了神的心意,表明神願意與人同工。只有當人藉禱告與神同工的時候,才能帶進神的國,成就神的旨意。

     (七)神作工的原則乃是:神有一個心意,先讓屬神的人知道,要他們為這個心意向神禱告,然後神就答應他們的禱告,成就祂自己的心意。

     (八)真實有效的禱告,必須先認識神的心意,使禱告者的心意與神的心意合一,才能牽動神大能的手,成就所禱告的事項。

 【太六11「我們日用的飲食,今日賜給我們。」11 Give us today our daily bread,

 ﹝文意註解﹞「我們日用的飲食,」代表生活所需,而非奢侈品。

     我們雖然不要為衣食憂慮(參25~31節),卻當為今日的飲食祈求;雖然神必會供應,卻仍須經過禱告,這是要我們操練在凡事上都依靠神。

 ﹝話中之光﹞(一)我們在這地上活著,若能顧到神的利益,神也必顧到我們生存的需要,因為我們活著,是為主而活(羅十四8)。

     (二)從表面看,我們日用的飲食,好像是我們勞苦得來的(創三17),但實際上,乃是那厚賜百物給我們享受的神(提前六17)賜給的;所以不論是屬靈上,還是物質上,我們都需要天天倚靠神的供應。

     (三)神天天賜給我們飲食,是因為祂要我們天天獻上禱告。凡真正靠神過日子的人,不是一週一週的求飲食,乃是一天一天的求飲食。

 【太六12「免我們的債,如同我們免了人的債。」12 and forgive us our sins, as we have forgiven those who have sinned against us.

 ﹝原文直譯﹞「赦免我們,就是我們的那些虧欠,正如我們也赦免那些虧欠我們的人。」

  ﹝文意註解﹞「免我們的債,」『債』指道德上的債,即對神和對人的過犯、虧負。

     本節暗示禱告蒙神答應的條件,乃是要先赦免別人,因為我們若不赦免別人,良心就有虧,良心一虧,就會失去信心(提前一19),信心一漏掉了,當然禱告就得不著答應。

  ﹝話中之光﹞(一)我們一活在天然生命裏面,就都會犯罪,虧缺神的榮耀(羅三23),故須天天認罪,求神赦免(約壹一8~10)。

     (二)神的心意是樂於赦免人的債(虧欠);祂既饒恕我們的債,當然盼望我們也能像祂一樣,饒恕別人的債(太十八21~35)。

     (三)人與人之間,若是不能相通,人與神之間,也就不能相通。

 【太六13「不叫我們遇見試探;救我們脫離兇惡(或譯:脫離惡者)。因為國度、權柄、榮耀,全是你的,直到永遠。阿們(有古卷沒有因為...等字)!」13 And never bring us into temptation, but deliver us from the evil one.'

  ﹝原文字義﹞「試探」試煉;「救」救援,救拔;「兇惡」惡者(是有位格的,有意識的,就是魔鬼);「阿們」誠信真實,實實在在。

  ﹝文意註解﹞「不叫我們遇見試探,」意思是不要讓我們遇到無法抵受的試探。這裏主教導我們藉著禱告,承認自己的軟弱,求神保守。

     「因為,」這詞說出我們如此禱告的根據,同時也說出這樣的禱告必蒙神垂聽。

     「國度、權柄、榮耀,全是你的,」『國度』是神掌權的範圍;『權柄』是神的運用;『榮耀』是神的彰顯。

  ﹝話中之光﹞(一)當信徒站在神這一邊,為著神的名、國和旨意禱告的時候,陰府的權勢就要起來攻擊我們,所以我們需要求神保守。

     (二)魔鬼就是那試探人的(太四3),正在遍地游行,尋找可吞吃的人(彼前五8)。沒有人能憑自己的力量抵擋試探,所以需要倚靠神的保守。

     (三)全世界都臥在那惡者手下,但我們是屬神的,故牠無法加害我們(約壹五18~19);不過,我們仍然須要藉禱告與神聯合,藏身在祂裏面。

     (四)我們的禱告,雖然有時候表面上好像是為自己禱告,但我們的存心動機,若是為要帶進神的國度,叫神能以充分掌權,使神的榮耀得以彰顯,這樣的禱告必然能得著神的答應。

 【太六14「你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯;」14 For if you forgive people their offenses, your heavenly Father will also forgive you.

  ﹝話中之光﹞(一)我們的存心縱然是為著神,但我們的行為配不上神,所以仍需求神的饒恕,才能坦然無懼的來到神面前禱告(來四16)。

     (二)我們若要蒙神饒恕我們的過犯,必須先能饒恕別人的過犯;也惟有能饒恕人的,才配為神禱告。

 【太六15「你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」15 But if you do not forgive people their offenses, your Father will not forgive your offenses."

  ﹝話中之光﹞(一)那不憐憫人的,也必受無憐憫的審判(雅二13)。

     (二)信徒不要隨便批評別人,定別人的定罪;你對人的態度如何,關係到神對你的態度如何。

 【太六16「你們禁食的時候,不可像那假冒為善的人,臉上帶著愁容;因為他們把臉弄得難看,故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。」16 "Whenever you fast, don't be gloomy like the hypocrites. For they put on sad faces to show others they are fasting. Truly I tell you, they have their full reward!

  ﹝文意註解﹞禁食不該表現出自己的可憐,以獲得別人的注意和同情。禁食的意義有三:

        1.是在神前降卑自己,尋求神憐憫的表示。

        2.是在神前苦待己身的表示。

        3.是因著負擔沉重,在神前憂傷、迫切,需要神特別恩典的表示。

  ﹝靈意註解﹞禁食是為著表明與主同行動,情願放棄自己合法的享受,所以它象徵捨己背十字架來跟從主(太十六24)。

  ﹝話中之光﹞(一)樂意施捨的能力,來自禱告;禱告大有功效的原因,來自禁食。禁食是表明與主同心、同工,是信徒善義的最高峰。

     (二)施捨是將我們有權持有的給人,禁食是將我們有權享受的捨棄。

     (三)我們瞭解禁食的意義有多少,決定我們取用屬靈的能力有多少。

 【太六17「你禁食的時候,要梳頭洗臉,」17 But when you fast, put oil on your head and wash your face,

  ﹝原文字義﹞「梳頭洗臉」把油搽在頭上,用油抹頭。

  ﹝背景註解﹞猶太人通常在禁食時把灰灑在頭上,只在歡樂的場合才搽油洗臉。

  ﹝文意註解﹞「梳頭洗臉,」意即外表一如平常。

  ﹝靈意註解﹞「梳頭,」原文是用油抹頭,『油』象徵聖靈。

     「洗臉,」人洗臉是用水,『水」象徵主的話(弗五26)。

     「梳頭洗臉,」象徵全人浸在生命的靈和話中,藉以除去身上的玷污。

  ﹝話中之光﹞(一)「要梳頭洗臉,」也就是要『故意』叫別人看不出來;每一個真實認識神的人,都是故意的隱藏屬靈的長處。

     (二)最淺薄的人,乃是將屬靈的事暴露在人面前的人;基督徒最大的損失,乃是只知活在人面前,而不知活在神面前。

 【太六18「不叫人看出你禁食來,只叫你暗中的父看見;你父在暗中察看,必然報答你。」18 so that your fasting will not be noticed by others but by your Father who sees in secret. And your Father who is in secret will reward you."

  ﹝話中之光﹞(一)我們的賙濟、禱告以及禁食,如果只是為顧到別人的評價時,在父神的眼中就毫無價值。但是我們若尋求在隱密處為神而作,一定受祂的注意與賞賜。

     (二)禁食是因為靈裏有極沉重的負擔,以致吃喝不下,所以需要有神特別恩典的扶持。我們的心若專一向著神,神就會把祂豐盛的恩典傾倒在我們身上。

     (三)主定罪『故意』叫人看見(16節);主卻讚賞『故意』不叫人看出。

     (四)一個真正活在神面前的人,總有多少是人所不知的生活。

 【太六19「不要為自己積儹財寶在地上;地上有蟲子咬,能銹壞,也有賊挖窟窿來偷。」19 "Stop storing up treasures for yourselves on earth, where moths and rust destroy and where thieves break in and steal.

  ﹝文意註解﹞「為自己積儹財寶在地上,」這話表明地上的財富是和『自己』相聯的,貪財的人必是滿了自己。

     「蟲子咬,」指外面環境的變遷會使財富自然地貶值。

     「銹壞,」指財富本身的變質、消耗、磨損。

     「賊挖窟窿來偷,」指人為因素使財富在不知不覺中流入別人的口袋裏。

     以上三種因素,致使地上的財富完全不可靠,財富不能供給人保障。

  ﹝問題改正﹞我們不可將本節解釋作:主耶穌要信徒每天將錢花光,將米吃盡,不可存錢在銀行裏。主的意思是不要我們信徒只知為自己積存錢財,而不知為神、為別人使用錢財;只知依靠錢財,而不知依靠神。

  ﹝話中之光﹞(一)神所定罪的是那些懶惰的財寶;信徒不應該浪費金錢,但也不應該捨不得正當的花費。

     (二)地上的財寶有一樣特色,就是它會衰殘,會朽壞,會消減,所以不值得我們為它花費太多的心血、精力、時間,更不能全心依賴它。

 【太六20「只要積儹財寶在天上;天上沒有蟲子咬,不能銹壞,也沒有賊挖窟窿來偷。」20 But keep on storing up treasures for yourselves in heaven, where moths and rust do not destroy and where thieves do not break in and steal.

  ﹝話中之光﹞(一)把財物分給窮乏人,特別是聖徒中的窮人,就是積儹財寶在天上(太十九21;羅十五26;林後九9)。

     (二)信徒積財於天,乃是在天上開一個銀行戶頭,當我們有需要時,可以向神支取。地上的銀行有倒閉的可能,但天上的銀行永遠可靠。

     (三)今天我們為主所花的每一分錢,都有永存的價值。

 【太六21「因為你的財寶在哪裏,你的心也在那裏。」Your heart will always be where your treasure is.

  ﹝話中之光﹞(一)我們若要把心運到天上去,就須要先把財寶送到天上;財寶先去,心才能跟著去。

     (二)最能吸住人心的,就是錢財。我們的錢財若只積存在地上,我們的心就只會思念地上的事。反之,我們的錢財若是積存到天上,我們的心也會天天受吸引而思念天上的事。

     (三)神的國就在人的心裏(路十七21),在我們的心中應當有神的寶座;不可讓金錢在我們的心中代替了神的地位。

     (四)我們可以從一個人的談話中,很快地知道他的財寶在那裏。如果他的財寶是在天上,不要很久,他就會談到天上的事。如果他的財寶是在地上,很快地就會和你大談礦產、投機買賣、股票、銀行利率等等。

 【太六22「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮,全身就光明;」Your eyes are like a window for your body. When they are good, you have all the light you need.

  ﹝原文字義﹞「瞭亮」單純,專一,專注,健全。

  ﹝文意註解﹞這裏是借用肉眼和身體的關係,來說明心眼和生命的關係;眼睛在此代表利益、欲望、志向、注意力被吸引的方向。

  ﹝話中之光﹞(一)肉眼是否健全,決定人的視野是光明抑或黑暗。照樣,人對神的存心是否專一,決定人一生有否方向和意義。

     (二)人的眼睛看的是甚麼,往往說出人心裏面所愛的是甚麼;眼睛乃是人「身上的燈」,人的眼睛會把全身最隱藏的東西照射、顯明出來。

     (三)眼睛可以代表一個人,從他眼睛所喜愛看的東西,可以看出他內心的趨向。一個人的眼睛高傲或卑微,也可以顯出一個人的品格。

     (四)我們的心若專一地只思念天上的事,我們的眼睛就會單一地注視於神自己,我們的全人也就明亮,靈竅就必開啟。

     (五)你若要有屬靈的亮光,就必須將你的心眼轉向神(林後三16);神的兒女所以沒有亮光,就是因為沒有一顆向著神的心。

     (六)你的心向著神有多少,端視你奉獻的程度如何;奉獻越徹底,心向著神也越完全,屬天的亮光也就越明亮。

 【太六23「你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!」But when your eyes are bad, everything is dark. If the light inside you is dark, you surely are in the dark.

  ﹝原文字義﹞「昏花」敗壞,邪惡。

  ﹝文意註解﹞兩隻眼睛在單一時間內只能注視一樣東西,若同時要看兩樣東西,眼光就會糢糊。

  ﹝話中之光﹞(一)屬靈的看見很重要,人在黑暗中,就是在罪中,也就不是活在神的國度裏了(太五8;約壹一5~6)。

     (二)一心要積財在地上的人,他們的目光很單純,就是要錢;今天最有問題的人,乃是那些又要積財在地上、又要積財在天上的人。

     (三)猶大既要跟隨主,又要錢;既要屬天,又要屬地;結果吊死在半空中,上搆不著天、下搆不著地。

     (四)我們如果同時積財在天上和地上,我們的心眼就會游移不定而昏花,全人也因此陷在黑暗中。

     (五)你若把金錢擺在你的眼睛上,你的眼睛自然看不見神,自然看不見光,你就必定落在黑暗裏。你如果能把你的心從錢財上摘下來,也就必定有亮光。

     (六)信徒讀經沒有亮光,對神的話語缺乏屬靈的竅,毛病就是出在財物奉獻上;我們把錢財看得越大,裏面的黑暗也就越大。

     (七)我們的心一旦偏離了主,這世界上形形色色的東西都會來吸引我們的眼目,叫我們看得眼花撩亂,不知不覺陷身在黑暗中。

     (八)天國子民的眼睛已經得開,從黑暗中歸向光明了(徒廿六18),但若再陷在黑暗中,他們末後的景況,就比先前更不好了(彼後二20)。

 【太六24「一個人不能事奉兩個主;不是惡這個,愛那個,就是重這個,輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門(瑪門:財利的意思)。」You cannot be the slave of two masters! You will like one more than the other or be more loyal to one than the other. You cannot serve both God and money.

  ﹝原文字義﹞「惡」恨惡;「瑪門」金錢,利益,財富。

  ﹝文意註解﹞天國子民是主用重價買來的,我們不再是自己的人了(林前六19~20),乃是屬神的子民(彼前二9)。但我們的心若是向著地上的財富,它就會霸佔我們的心,成了我們的主人,叫我們在不知不覺中受它的支配、奴役。

  ﹝話中之光﹞(一)地上的財富是神的對頭,它會奪去神子民對祂該有的事奉。貪愛地上錢財,就無法專一愛神;我們不能又愛神又愛錢財。

     (二)貪財是萬惡之根;貪戀錢財,就會被引誘離棄真道(提前六10)。

     (三)今天信徒有一個最大的試探,就是想事奉兩個主──既要事奉神,又要事奉瑪門,結果被忽略的,總是神這一方。

     (四)只有當人愛神的時候,他的心胸才會被擴大;最能擴大人心的,就是當你脫離錢財的引力,單單愛神,而不愛瑪門的時候。

     (五)三心兩意的態度是不能的;屬靈的騎牆派是作不來的。若非全心意全意的事奉神,就簡直不是事奉神。

 【太六25「所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃甚麼,喝甚麼;為身體憂慮,穿甚麼。生命不勝於飲食嗎?身體不勝於衣裳嗎?」25 I tell you not to worry about your life. Don't worry about having something to eat, drink, or wear. Isn't life more than food or clothing?

  ﹝原文字義﹞「生命」魂;「憂慮」分心。

  ﹝文意註解﹞「所以,」表示本節與上節(24節)有關──連我們為正當的需用(衣食)憂慮,也會弄到事奉瑪門的地步。

     神既然為我們創造了身體,就必顧念到我們身體的需要。

  ﹝話中之光﹞(一)神既然給了我們生命,祂必然會顧到生命的需要,賜給我們吃的和喝的東西。我們的存留,乃在乎祂(徒十七28)。

     (二)信徒為飲食衣著憂慮乃是罪,因為憂慮即表示不信任神的看顧。

     (三)信徒不要讓身體作我們生命的主人;身體乃是奴僕,不是主人。

     (四)主一面要我們為今日的飲食祈求(11節),一面卻說不要為衣食憂慮;祈求是信的表示,求了就信神必給,憂慮是不信的表示。

 【太六26「你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉裏,你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎?」26 Look at the birds in the sky! They don't plant or harvest. They don't even store grain in barns. Yet your Father in heaven takes care of them. Aren't you worth more than birds?

  ﹝問題改正﹞這裏主耶穌並沒有意思叫我們不必為生活勞力(參創三17);祂不是告訴我們不必工作以維持生計。若有人不肯作工,就不可吃飯(帖後三10)。主的意思乃是說,我們的生存是在神的手中,所以必須信靠神,而不可只想憑自己的力量來保全生存。

  ﹝靈意註解﹞「天上的飛鳥,」象徵屬天的信心生活。

  ﹝話中之光﹞(一)信心的生活乃超脫如飛鳥,不為自己經營(「也不種」),不為自己積蓄(「也不收」)。

     (二)信心的生活,就是當我甚麼都沒有時,我還有「天父」──祂乃是「養活」我的主。 

【太六27「你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢(或譯:使身量多加一肘呢)?」27 Can worry make you live longer?

  ﹝原文字義﹞「思慮」憂慮,掛慮,關心,懸念。

  ﹝文意註解﹞我們的壽數和身材是神定規的,人的憂慮並不能改變神的安排。我們的憂慮既然無濟於事,何必再枉費心思呢?

  ﹝話中之光﹞(一)憂慮是不信任神的心態。神要我們一無掛慮(腓四6)。

     (二)有辦法的事,是用不著掛慮;沒有辦法的事,雖然掛慮也是無用。全世界最無用的東西,就是掛慮。

 【太六28「何必為衣裳憂慮呢?你想野地裏的百合花,怎麼長起來;它也不勞苦,也不紡線。」28 Why worry about clothes? Look how the wild flowers grow. They don't work hard to make their clothes.

  ﹝靈意註解﹞「百合花,」象徵在神的看顧下,完全沒有人工的信心生活(歌二1~2)。

  ﹝話中之光﹞(一)信心的生活乃是清白如野地的百合花,不用人工(「也不勞苦」),不自我妝飾(「也不紡線」),只是安息在神的看顧裏。

     (二)天空的飛鳥,地上的百合花,都在見證神恩典的原則──非以勞苦換取,乃是白白享受。

 【太六29「然而我告訴你們,就是所羅門極榮華的時候,他所穿戴的,還不如這花一朵呢!」29 But I tell you that Solomon with all his wealth wasn't as well clothed as one of them.

  ﹝背景註解﹞「所羅門極榮華的時候,」所羅門王在位時,是以色列歷史上,國力最富強,疆土最廣闊,享受最奢華的時期(參王上四20~28)。

  ﹝靈意註解﹞所羅門「所穿戴的」,象徵人工的極品;「這花一朵,」代表神手所作的。

  ﹝話中之光﹞任何人工作出來的成果,遠不如從生命中長出來的。

 【太六30「你們這小信的人哪!野地裏的草,今天還在,明天就丟在爐裏,神還給它這樣的妝飾,何況你們呢!」30 God gives such beauty to everything that grows in the fields, even though it is here today and thrown into a fire tomorrow. He will surely do even more for you! Why do you have such little faith?

  ﹝背景註解﹞「野地裏的草...丟在爐裏,」中東一帶地方的人通常用草來燒熱土窯。

  ﹝文意註解﹞野地裏的草沒有甚麼用處,神還給它這樣的妝飾;所以就著人在神面前的用處來說,神必定會眷顧我們。

  ﹝話中之光﹞(一)信心的生活乃是安息在神所安排的「今天」裏──『今日賜給』(食),「今天還在」(衣)。

     (二)人是神造物的中心,萬物的存在,乃是為著供養人;信徒若是能瞭解到自己在神心目中的地位,便不會為生存而掛慮了。

     (三)對神有信心,能使我們免去許多無謂的掛慮;對神沒有信心(或是小信)的人,他的日子真是難過!

 【太六31「所以,不要憂慮說:吃甚麼?喝甚麼?穿甚麼?」31 Don't worry and ask yourselves, "Will we have anything to eat? Will we have anything to drink? Will we have any clothes to wear?"

  ﹝話中之光﹞(一)信徒一為衣食憂慮,他的用處馬上就失去了;滿心憂慮的人,他的手不能為神所用,在神的工作裏沒有他的份。

     (二)信徒必須盡生活的責任,但不要為生活憂慮。

 【太六32「這都是外邦人所求的,你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。」32 Only people who don't know God are always worrying about such things. Your Father in heaven knows that you need all of these.

  ﹝文意註解﹞「這都是外邦人所求的,」『外邦人』意為世上一般不信的人;信徒所求的應與一般人不同。

  ﹝話中之光﹞(一)世人因為不認識神,所以才會為生活掛慮,但我們可將一切憂慮卸給神(彼前五7)。

     (二)天國子民有神作我們的父,祂是一切美善事物的源頭,祂必供給(雅一17)。

     (三)神只供給我們的「需用」,神不肯供給我們的『要求』(我們所喜愛、所企盼的)。

 【太六33「你們要先求祂的國,和祂的義,這些東西都要加給你們了。」33 But more than anything else, put God's work first and do what he wants. Then the other things will be yours as well.

  ﹝文意註解﹞這裏的「求」,不是禱告的『祈求』,而是生活上的『追求』。我們要以追求神的國和神的義的態度來過生活,意即要在生活中讓神在我們身上掌權(「祂的國」),並讓神從我們身上活出來(「祂的義」)。

     「這些東西都要加給你們了,」天國子民只要追求神的國和神的義,所得著的不只是神的國和神的義,連帶也額外得著了生活的必需品。

  ﹝話中之光﹞(一)這裏把『神的國』和『神的義』連在一起講。得著神國的人,是活在神的義裏面的人;反過來說,活在神的義裏面的人,是得著神國的人。

     (二)『神的國』就是神的權柄,『神的義』就是神的法則。尋求神的國,就是追求順服神的權柄;尋求神的義,就是追求合於神的法則。

     (三)信徒的生活為人,必須讓神來管治(神的國),才能讓神來稱義(神的義)。這樣,就叫人在我們身上看見神的國和神的義。

     (四)你不能在『零』上面「加」數目字,你必須先有算得數的數字,然後才能「加」上去;你必須先求神的國和義,然後神才把衣食加給你。

     (五)追求神的國和神的義的人,是世上最富有的人。

     (六)那些體貼神心意的人,神也體貼他們的需要。

 

【太六34「所以,不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當就夠了。」34 Don't worry about tomorrow. It will take care of itself. You have enough to worry about today.

  ﹝原文直譯﹞「...因為明天有它自己的憂慮...」

  ﹝文意註解﹞神是要我們好好注意『今天』,不應好高鶩遠,為明天憂慮。信心的道路是一步一個帶領的,主的帶領先是腳前的燈,然後才是路上的光。

  ﹝話中之光﹞(一)天國子民要好好地活在『今天』裏,不該作「明天」的奴隸。其實,明天如何,我們都不知道(雅四14)。

     (二)天國子民在地上免不了有難處(約十六33),所以須要有信心;而信心是為著今天(來三13~14),不是為著「明天」的。

     (三)神並沒有賜給我們多餘的力氣去挑明天的擔子。不要讓憂慮捆綁你的靈魂,而要讓神恩帶領你每次過一日。因為憂慮正像明日的烏雲,會遮住今日的陽光。

     (四)我們所有為明天的憂慮,都是從想像中產生的。神的恩典從來只供給實際有困難的人,而不供給想像中有困難的人。

 參、靈訓要義

 【天國子民的善行】

   一、動機──不是為著得人的榮耀(1節)

  二、對「人」的善行──施捨(2~4節)

  三、對「神」的善行──禱告(5~8節)

  四、對「己」的善行──禁食(16~18節)

  五、結果──神必然報答(4,6,18節)

 【幾等人的禱告】

   一、假冒為善的人:

     1.方式──會堂和十字路口(5節)

     2.目的──故意叫人看見(5節)

  二、外邦人的禱告:

     1.方式──用許多重複話(6節)

     2.目的──求吃甚麼喝甚麼(31~32節)

  三、聖徒的禱告:

     1.方式──暗中(6節)

     2.目的──求神的國和神的義(33節)

 【禱告三『不』與三『要』(5~8)

   一、不可故意叫人看見

  二、不可用許多重複話

  三、不可話多


  四、要進你的內屋(回到靈裏深處)

  五、要關上門(拋棄一切神之外的)

  六、要禱告你在暗中的父(摸著靈裏的神)

 【禱告的內容(9~15)

   一、頌讚與敬拜──「我們在天上的父,願人都尊你的名為聖」

  二、順服與爭戰──「願你的國降臨」

  三、同心與同工──「願你的旨意行在地上,如同行在天上」

  四、信靠與感恩──「我們日用的飲食,今日賜給我們」

  五、認罪與對付──「免我們的債,如同我們免了人的債」

  六、求告與交託──「不叫我們遇見試探,救我們脫離兇惡」

  七、讚美與阿們──「因為國度、權柄、榮耀,全是你的,直到永遠。阿們」

 【天國子民對財富該有的認識】

   一、地上的財富並不可靠(19節)

  二、天上的財富是永存的(20節)

  三、地上的財富會弄瞎人的心眼(21~23節)

  四、地上的財富是神的對頭(24節)

 【天國子民對生活該有的態度】

   一、不要為吃喝憂慮(25~27節)

  二、也不要為穿著憂慮(25,28~30節)

  三、天國子民應當不同於世人(31~32節)

  四、要先求神的國和神的義(33節)

  五、不要為明天憂慮(34節)

 【三『不』憂慮】

  一、不能憂慮(19~24節)

  二、不要憂慮(25節)

  三、不該憂慮(26~34節)

 【基督徒為甚麼不必憂慮】

   一、憂慮會使人依靠錢財:

          1.錢財不可靠(19~20節)

     2.錢財會使人的裏面黑暗(21~23節)

     3.錢財會使人失去愛神的心(24節)

  二、沒有必要為飲食和穿著憂慮:

          1.為飲食和穿著憂慮就是為生命和身體憂慮(25節)

     2.生命和身體的存在乃在乎天父(26節)

     3.人不能用思慮改變生命和身體(27節)

     4.人的生命和身體比飛鳥和百合花貴重(26,28~31節)

     5.天父知道我們的需要(32節)

     6.我們若是為神的國和神的義而生存,神必加給這些東西(33節)

  三、不要為明天憂慮(34)

          1.明天自有明天的憂慮

     2.一天的難處一天當就夠了 

馬太福音第六章

 一至十八節:義是大題,一節中的「善事」,原文作「義」。這裏共分三段:(一)施捨;(二)禱告;(三)禁食。

一節:「你們要小心,不可將善事行在人的面前,故意叫他們看見。」

這節乃是總題,不只要行義,並且要關在那裏行。要行一件事,必須管理你的心。上文一直說要愛仇敵,在這裏是說,所有的義行都要在人前隱藏。如此,才能得著你暗中之父的賞賜。馬太福音五至七章有一中心的教訓,就是賞賜。

二至四節:

說到施捨。「不要叫左手知道右手所作的」,這自然不能按字面解釋,乃是說要盡力避免在人的面前到一個地步,好像左手都不知道右手所作的。「報答」,可譯作「賞賜」。所有在神前的義行,只當(暗中)作在神面前。



五節:「你們禱告的時候;」

主對於施捨、禱告、禁食,並沒有命令,因為這是信徒起碼能作的。主在這裏是說怎樣施捨、禱告、禁食,才可以得疬神的喜悅。

「假冒為善」,原文的字根是表演者,如演戲一般;假冒的人就是演戲的人,如在禱告時並沒有那麼熱切,但是要表演得好像那麼熱切;類似表演的,是主所定罪的。 「會堂」,多有熱心的人在那裏;「十字路口」,多有平民。會堂與十字路口,是假冒為善者的戲臺,因為作戲的必定要在人前。「這是說對內、對外都要得人的稱 讚。「故意叫人看見」,這是他所以這樣作的目的。隱藏短處是屬血氣之人天性的行為,但恩典是要我們隱藏長處。初作基督徒總是喜歡隱藏短處,但再深入一點就 願意把短處擺在人前,再過他就因疬神的恩典改變,除去短處。

賞 賜有兩個時候:(一)現在;(二)將來。賞賜有兩種:(一)人的賞賜;(二)神的賞賜。我們不能兼得兩個賞賜,要得人的賞賜,將來就得不疬神的賞賜了。我 們不能在世上享大名,而又在國度有地位。今日有熱心、施捨的,為的要得疬名譽、稱讚,這樣在神面前是不能有所得疬。所以我們當拒絕今日的賞賜。世人肯發熱心、受苦,為要在今日有所得,我們的施捨與祈禱稍一不慎,也會有同樣的傾向。人的稱讚能給我們甚麼呢?我們如果睜開眼看,則只要求在神面前、眾天使面前得 榮耀,別的都算不得甚麼。

六節:「你禱告的時候,要進你的內屋,關上門。」

有人說,祈禱是有地方問題的,所以要蓋祈禱室。但保羅對提摩太是說,「隨處禱告。」(提前二8)「內室」是臥房,必定人不多,在白日人要出外作事,臥房是安靜的;晚上人睡了,臥房也是安靜的。這裏是要我們找人少的地方禱告。主在地上沒有安身之處,所以祂常以曠野、山上作祂的內屋(太八20;可一35;路五16;可六46;路六12;九28)。大衛說,我如孤單的麻雀(詩一○二7)。

「你父在暗中察看,必然報答你。」人的天性要人注意他的長處,但神是在暗中察看,連一杯水,神都不會忘記(太十42)。今天我們所記得的長處,將來也許被神忘記;今日我們所忘了的,也許將來神都之得。「報答」,即賞賜(原文);這不是普通所說禱告的答應,乃是指將來的賞賜,所有在暗中的禱告,神都算為義行,將來是要給賞賜的。

七節:「你們禱告,不可像外邦人,用許多重複話,」

就是用許多無意思的話,把祈禱拖長,這並非說不可用同樣的話。主也曾三次祈禱說一樣的話(可十四36、39、41),可知真在靈中有負擔時,往往同樣的話是會祈禱多次的。頂會祈禱者的祈禱都是創造的,不是天然的。今日信徒有一最不好的傾向:我若不用長的禱告就不行,所以把話拖長,以為這樣就可蒙神垂聽。但聖經所記的禱告,大多是短的,例如:「主啊,救我!」(太十四30)可見最短的禱告很要緊,在急切之中與罪人講道時,或有急需時,短禱告最有功效。

「他們以為話多了,必蒙垂聽。」大概信徒就是這樣想。我們若真有時間,個人是可以長禱告的,但不要以為話多必蒙垂聽。

八節:「你們沒有祈求以先,你們所需用的,你們的父早已知道了。」

有人說,我們沒有禱告以先,神早已知道了,這樣我們可以不必禱告。又說短禱告,不如不禱告。但是這並非叫我們不禱告,乃是說不要到神前去報告。神雖知道我們的需要,還是等待疬我們禱告,但不要我們報告,例如:「主阿,……我們喪命喇!」(太八25)是報告;「主阿,救我!」(太十四30)這是禱告。通知神而不向神有要求,這是近似報告性質的禱告,我們最好避免這樣作。

九節:「所以你們禱告,要這樣說。」

「說」字在此不很準,原文意思是下面的禱告,並非禱告文,「要這樣」說是說憑疬下面的樣子,意即這以下是祈禱的榜樣,要門徒去學的。

九至十三節:

主在世上叫人去禱告,只有這一次。在路加福音的一次,是門徒要主教的(十一1-4),話雖然與此大概相同,但是另外的一次。在此給我們一點端倪,主教人禱告,雖只這幾句話,但可見神在幾千年以來所要人禱告的。神的心意,神所巴不得快要成功的,全在這禱告中發表出來。這禱告文是表明神永遠的旨意,表明神對人類的心意。



這篇禱文有三個「你」,六個「我們」:

「願人都尊你的名為聖;願你的國降臨;願你的旨意行在地上,如同行在天上。」在 地上人不尊神的名為聖,祂的權柄也沒有施行在地,祂的旨意也未通行在地上。神的目的就是要祂的旨意,行在地上如在天上一樣。(這句話是一個頂大的竅。)可 見在天上,神的名是被尊為聖的,神的旨意是通行的;但在地上,另有別的名被尊,有黑暗的國,有反抗的旨意。撒但是今世的君王,是這世代的神,全世界都臥在 牠的手下(約十二31;林後四4;約壹五19)。

我 們當傳福音,從那惡者手中救人出來,尊神的名為聖,服在神的權柄下,就叫神的國降臨在我們所站的這塊地上。在今日的基督徒要負很大責任的,就是應當藉著禱 告,把國度帶到世上來。為甚麼撒但今日還在世上?因為屬乎基督的人還沒有經歷基督的得勝。神所以造人,其中至少有一個原因,是不願以造物者的資格來趕出受造者──撒但。神當日叫亞當看守伊甸園,是表明有仇敵。當初神給亞當的權柄,即從前給那天使長的,這天使長後來成了撒但。

蛇受咒詛,只得吃土,土即人被造的原質,此意即人墮落服在撒但權下。神原是要人和祂一起同工。第一個人亞當失敗了,神就興起第二個人基督來勝過撒但。主以死 來贖人的罪,主遵行了神的旨意。主把每一個得救者聯合於祂,來高舉神,遵行神的旨意,敗壞撒但的國。這班人合起來成功第二個人亞當,來叫神的旨意通行在地 上如在天上。

羅伯斯先 生說,祈禱的輪子是這樣:(一)神發起,(二)人禱告,(三)神成功。以西結書三十六章是一個大原則,神先說要賜給他們新心,但又要他們求問,然後祂始成 功。九節的「我們」,基督徒全體包括在內;「天上的父」,這是基督徒對神所能有的稱呼,世人不能如此稱神;「人都尊你的名為聖」,這是神幾千年來所要求 的。「你的國降臨」,神的國一方面可說已經在我們中間,一方面說還沒有來,要等信徒禱告它來。

十一至十三節是祈求,內有六次「我們」。十一節的求神賜日用的飲食,因基督徒在地沒有積蓄,所以當求日用的飲食。

十四節:「你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯。」

有 人說這裏是對猶太人說的,和以弗所書四章三十二節的饒恕不同;這樣說是不對的。因為:(一)如果對猶太人說的,怎麼能說神是天父呢?亞當之稱作神的兒子, 是說他是神造的。(二)「過犯」、「天父」,由這類字眼可知當犯罪時,與神已有父子的關係了,所以這是得救以後犯的罪。(三)猶太人罪得赦免,不是因為饒 恕人,他們將來還是靠洗罪的泉源(亞十三1)。這裏的得饒恕並非第一次的罪得饒恕,乃是得救以後,天天的軟弱、過失。但是,需要我們饒恕別人,才可得疬父的饒恕。如果信徒不饒恕,則他是忘了自己是蒙神饒恕的人。神不容讓兩個不和的信徒同進祂的國。不是兩個都不能進去,則總有一個不能進入。

十 三節說出因疬我們為神的國站立,真要遵行山上的教訓,我們就當求神拯救我們脫離那惡者的手。「因為國度、權柄、榮耀,全是你的。」這句是承上文的,非常寶 貴。這樣看來,這些是神的,不是撒但的。國度──是神掌權的範圍。權柄──是神的運用。榮耀──是神個人的光輝,是神自己所發出來的。

十六至十八節:


說到禁食的問題:(一)禁食是在神面前自卑的表示;(二)禁食是在神前苦待己身的表示;(三)禁食是表明要求神的恩典。所以禁食是不當廢去的,但當盡力不給人知道,這是目的、存心、動機的問題。

十九至三十四節:


說到財寶問題。財寶不只指銀錢,連衣服、糧食和你所寶貴的東西都在內。

十九節:「不要為自己積儹財寶在地上,地上有蟲子咬,能銹壞,也有賊挖窟窿來偷。」

「銹 壞」,在希臘文是「吃」字,與羅馬書十四章十七節的「吃」原是同一字。所以在此直譯是吃,意則消耗、完了。蟲子咬,指衣服說的;消耗完了,指糧食說的;賊 偷,指錢財說的。「不要積儹財寶在地上」,這是主的命令,但並非要我們每天將錢用完,將米吃盡。所謂積儹,就是你打算有

所倚靠的。


二十節:「只要積儹財寶在天上。」

凡是能被蟲咬、賊偷、銹壞的,都是神所不喜歡的。神所定罪的,是那些懶惰的財寶。浪費不應該,積儹也不應該。積蓄在天,就是行在貧窮的信徒身上。如果積財在天,則你有需要時,是向你的神去支取,並非去求;這樣的積財乃是換一個銀行,從地上到天上。

二十一節:「因為你的財寶在那裏,你的心也在那裏。」

財寶換了地方──天上,心才會換地方。我們要把心運到天上去,就是要先把財寶分給人,財寶先去,心才能去。

二十二節:「眼睛就是身上的燈;你的眼睛若瞭亮,全身就光明。」

「身 上」即身體,每一肢體的功用,都是代表全身;如一人的眼瞎了,那人就是瞎子──雖然只有這個肢體壞了。「瞭亮」是「純一」。人雖有兩眼,同時只能注視一個 目的物,不然就不能看得準。有的信徒想完全積財於地,心又不安;完全積財於天,又作不來,所以就兩面都作一點。這樣就叫他們屬靈的眼光沒有了,主在此給我 們看見,我們不能在兩個世界裏都有得疬。主怕人不明白二十一節的話,所以用二十二節的話來解釋。

眼睛不純,一心分兩處,則必沒有亮光。「光明」即「亮光」,就是看得清楚,能顯露出來的(弗五15)。充滿亮光就是光充滿了一種東西,這東西能叫別的顯露出來。亮光,換一句話,就是屬靈的眼光,屬靈的異象,屬靈的看法,能看得頂準,甚麼是十字架的道路,甚麼是一條窄路。

二十三節:「你的眼睛若昏花,全身就黑暗;你裏頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!」

眼睛注意兩件東西,心裏有兩個要求,就沒有屬靈的眼光了。這樣,就如一個瞎子走在羊腸小道上,兩面都是深淵,其危險將如何大!

二十四節:「一個人不能事奉兩個主,……你們不能又事奉神,又事奉瑪門。」

主 是說,「不能事奉兩個主,」但是信徒心中似乎總說是能的。愛的力量是和別個肢體的力量一樣是有限制的,如在無謂的事上多用了它,正用時就無力了。愛用在瑪 門上,則對神用時,已無力了;人的心裏只能有一個地位。瑪門的原則是和神的原則相反的;為富不仁,並非說怎樣殘忍,乃是自私的。

二十五節:「所以我告訴你們,不要為生命憂慮,吃甚麼,喝甚麼;為身體憂慮,穿甚麼。」

主 在此轉了語氣,因上文命人勿積財在地,人不免就有衣食之問題發生。上文是說對付懶惰的錢應當施捨,二十五節以下是說,對於正當的用途、態度應當如何。主在 此先說食,後說衣,因食的要求比衣大;食的問題是比衣更要緊、更難解決些。「所以」二字在此的意思很深,是因上文既說不該事奉瑪門,就是為正當的需用(衣 食)來憂慮也是不該的,也會弄到事奉瑪門的地步。「生命」原文是「魂」,就是欲望、要求的所在。聖經裏有多處把魂和飲食連起來,例如說魂因得不疬食物而發昏。

二十五至三十四節:

總題是說不必為飲食、衣服憂慮;事奉瑪門的起頭恐怕就是從飲食、衣服起頭。「生命不勝於飲食麼?身體不勝於衣裳麼?」可見信徒常有高尚的理想,「難道神還 能……?」這是人的下信。所有說「難道神能……」的,都是不信的表示。人沒有信神的心,真不能過日子;所有的掛慮,只有因為信神能以免去。主要人思想時, 常用問句。神先在頭五日修造天地,第六日始造人。神先為人把一切需要都預備好了;人卻以為自己是第一天造的。

二十七節:「你們那一個能用思慮,使壽數多加一刻呢?」

「這是第三個問題了,換句話說,憂慮既沒有幫助,就何必憂慮呢?如有補救,就不必憂慮;不能補救,憂慮也沒有用。

二十六至二十七節是講飲食的問題。飛鳥是舉目可見,所以主說,「你們看……。」二十八至三十節是講衣服問題。百合花是不常有的,所以主說,「你想……。」哦!主是何等仔細!這裏所說的百合花,大約是有顏色的。從「小信的人」一語,可見是對得救的人說的。慕勒先生一生信靠神,就是在此所說的飛鳥和百合花的兩大應許上。運用信心是這一世代的特點。

三十一節:「所以不要憂慮。」

「所以」又用一次,這裏是總結,主所以用以上兩事,乃是叫我們不必憂慮,並非叫我們不作工。主說看飛鳥,想百合花,並非叫我們效法飛鳥和百合花,主藉保羅說:「人不肯作工,就不可吃飯。」(帖後三10)這裏所說的「種……收」,是男子的工作:「勞苦……紡線」,大都是女人的工作。「天父知道,」可見是對信徒說的。

三十二節:「你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。」

神只供給我們的需用,神不肯供給我們的要求(我們自己所喜悅的)。

三十三節:「你們要先求祂的國,和祂的義;這些東西都要加給你們了。」

「國」是甚麼?一方面是指屬靈的情形,如「神的國,不在乎吃喝,只在乎公義,和平,並聖靈中的喜樂」(羅十四17);另一方面是指將來在千禧年時掌權(路十九11)。一是今日屬靈的生活,一是將來的賞賜。今日人的屬靈情形,能叫他在將來掌權。「國」在這裏是多注重將來的。

「義」在這裏是求才得疬的。「求」是「尋找」,可知道並非得救稱義的義,或說神的義,如羅馬書三章所說的;乃是馬太福音五至七章的義,即勝於文士和法賽利人的義,亦即馬太福音六章一節所說的義。義特別指馬太福音五至七章的行為。

「求祂的國」,是注重今日屬靈的情形,更注重將來的賞賜。「加給」是已經有了,再加上去;因你既求神的國和義,所以你就得疬神的國和義,又加上了飲食、衣裳。賜給是本來沒有,加給是本來已有。

三十四節:「所以不要為明天憂慮;因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當就夠了。」

「難處」原文與六章十三節的「兇惡」同一辭,可見主沒有定規信徒過舒服的日子。── 倪柝聲《馬太福音查經記錄》


  1   2   3   4   5


Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©atelim.com 2016
rəhbərliyinə müraciət